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不可不知的3000个文化常识 均贫富
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均贫富，是中国古代的一种分配学说和政治口号，这一提法早在《晏子春秋·问上》中就已出现：“其取财也，权有无，均贫富，不以养嗜欲。”这是晏婴对齐景公询问的“古之盛君”的行为准则所做的答复，所谓“权有无”和“均贫富”就是说令有无相平、贫富相均。《论语·季氏第十六》说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”这也表达出“均贫富”的思想。但是“均贫富”并不等同“平均主义”，不是说要消灭贫富的差别，而是倡导在对待贫富问题上要均平而公正，无有偏护，不失其分。北宋时期，王小波率先向群众提出“吾疾贫富不均，今为汝均之”的革命口号，自此，“均贫富”成为历代农民起义广泛采用的一项政治号召。太平天国的《天朝田亩制度》所描画的“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖”的理想就是这一思想的集中体现。在农民运动中，“均贫富”蕴涵着劫富济贫的政治理念，当社会上贫富严重分化之时，这一号召对于异常穷苦的大众来说就成为一种强大的革命动机。
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不可不知的3000个文化常识 先富后教
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先富后教是一种体现经济基础与文化教育之关系的思想理念。依照这一理念，治理国家应当先奠定一定的物质基础，令人民的生活有所保障，然后才可以实行道德教化。当然“先富后教”并不是说要等物质方面达到相当富裕之后再开始进行精神方面的教导，而是说进行教化要以一定的物质条件作为基础，否则文教当无以立，也就是《管子·牧民》中所说的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。《论语·子路第十三》记载，孔子到卫国，见到人口已经很多了，冉有问接下来应当做什么，孔子回答说“富之”，冉有再问，孔子又答“教之”。《孟子·梁惠王上》载，孔子曾说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈，无不为已。……是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”这段论述可以看做是孔子富而教之思想的诠释，因为人民如果没有一定的经济基础可以依赖，也就意味着没有生活上的保障，常常要面临饥饿和死亡的危险，在这种情况下，哪里还谈得上教之以善呢？
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不可不知的3000个文化常识 富民论
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富民是儒家所主张的经济政策。富民与富国是相对而言的，虽然从长远来看，富民与富国是同步发展的，但是在既定的时期，社会上的财富是有着一定限额的，国家的财富取之于人民，收取得多，人民的财富就相应地少一些；收取得少，人民的财富就会相应地多一些。对这一问题，儒家的看法是“民为邦本”，主张薄赋轻税，而藏富于民。《论语·颜渊第十二》记载，鲁哀公向孔子的弟子有若询问饥荒之年国家的财用不足应当怎么办，有若说为什么不实行什一税呢，也就是说只取1/10的赋税。鲁哀公说取2/10尚且不够，怎么能再减赋呢，有若说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”意思是，百姓的财用是充足的，国家自然也就会足用，而百姓自身的财用都不足，国家又怎么会足用呢？民用与国用，也就是源与流的关系，源头的供应决定着水流的大小，这也就是富民论的道理所在。
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不可不知的3000个文化常识 富国论
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富国是法家所主张的经济政策，指的是通过各种经济手段来增加国库收入。在先秦时代，富国的主要办法就是增加赋税，也就是说将社会上的财富更多地从百姓手中转移到由国君控制的国库之中。富国的目的有着使国家变得更强盛的一面，但是更多地体现着为君谋利的色彩，是将社会的公产转变为君主的私产。荀子试图将“富国”与“富民”结合起来：“足国之道，节用裕民而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无馀？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。”（《荀子·富国》）荀子所讲的“足国之道”，实际上也还是儒家的“富民”思想，只不过是将富民与富国更进一步地联系起来，但是依然强调富民是富国的基础，主张民裕则国馀，这也是历朝历代多数统治者所遵法的基本理念。
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不可不知的3000个文化常识 恒产论
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恒产论是孟子所主张的治国理念，所谓“恒产”，指的就是可以固定占有和长久依赖的财产。关于恒产，孟子曾有这样的论述：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”又说：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”孟子的观点就是，只有当人民的生活有了基本保障之后，才谈得上礼义道德，才讲得起风俗教化，民有恒产，是国家兴旺发达的基础。
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不可不知的3000个文化常识 崇富论
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崇富论是司马迁在《史记·货殖列传》中所阐扬的贫富观念，他断言：“富者，人之情性，所不学而俱欲者也。”也就是说求富是人之所共欲，是人的本性。在这篇列传中，司马迁记载了范蠡、子贡、白圭、猗顿等豪富之士，称这些人物“无秩禄之奉、爵邑之入，而乐与之比，命曰‘素封’”，意为这些名商大贾虽然没有王侯的封爵，但是其享有的富贵可与之相埒，所以叫做“素封”，即“千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐”。司马迁不仅对那些凭借自身能力成为名扬天下的富商巨贾者极为推崇，同时也认为如果人们不能依靠自己的努力去摆脱贫贱的处境是羞耻的。
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不可不知的3000个文化常识 限田论
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