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历史中的意义 第一章 历史世界和历史学方法
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一、历史的问题
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首先，我们都是历史性存在，其次，我们都是对历史进行静观的人；而这完全是因为我们都是一种确实会变成另一种人的人……
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我之所以对各种社会互动（social interactions）进行研究，是因为它的各种系统都贯穿于我的生活之中。这些系统都来源于我通过自己的内心世界所体验到的、我通过其他人所理解到的同一种人类本性。我进行思考所使用的语言和我的各种概念，都是在时间过程中产生出来的。因此，对于那些存在于我内心之中的无法洞察的深度来说，我是一种历史性的存在。历史的研究者同时也是历史的创造者，这个事实是使科学的史学成为可能的第一个条件；在这里，我们看到了与解答关于历史的认识论问题有关的、第一种具有重要意义的成分。
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历史中的意义 二、对世界历史的探讨
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综观整个历史，活生生的、主动的、具有创造性和回应能力的灵魂，在任何一个时代、任何一个地方都是存在的。任何一种头等重要的文献都表达了这样一种灵魂。所谓这些文献对于某个时期来说极其缺乏，这种情况是由以记忆的形式存在的历史，从成堆的书面材料之中进行的选择造成的。这种选择可以使所有那些没有任何意义的东西，都被人们当做灰尘和垃圾扔掉。
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历史中的意义 三、历史理性批判的任务
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各种存在于受精神影响的世界之中的联系，都产生于人类主体的内心世界，而且，正是精神所做出的确定这个世界的系统性意义的努力，把个体那些相互涉及对方的、合乎逻辑的过程结合了起来。因此，一方面，这种不断进行理解的主体创造着这个受精神影响的世界，另一方面，这个主体也试图获得有关这个世界的客观知识。而这样一来，我们就会面临下列问题，即人们对这个受精神影响的世界的心理建构，究竟怎样才能使关于受精神影响的实在的知识成为可能呢？以前，我曾经把这个任务当做某种历史理性批判来加以描述。只有当人们能够对各种在创造这个系统的过程中一起发挥作用的个体性关系进行归类，并且表明其中的任何一个过程——首先，在人们建构存在于这个受精神影响的世界之中的各种事件的历史进程的过程中，其次，在他们发现这个世界的系统本性的过程中——所发挥的作用的时候，他们才能完成这个任务。我们在下面将会看到，我们究竟可以在何种程度上解决各种特殊真理的相互依赖状态所内在固有的种种困难，究竟可以在何种程度上能够把关于精神科学之中的理解的真实原理，从经验之中推导出来。理解是对以汝的形式存在的主我的重新发现；在任何一个比较高级的联系状态的层次上，精神都会重新发现自身；这种以主我和汝的形式存在、在任何一个共同体的主体之中都存在、在任何一种文化系统之中都存在，以及最后，在精神史和普遍史所具有的总体性之中都存在的精神的同一状态，使各种存在于精神科学之中的、各不相同的、一起发挥作用的过程成为可能。就这些方面而言，进行认识活动的主体与其对象是同一的，而且，这种同一在其所有各种客观化的阶段之上都保持不变。
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历史中的意义 四、对精神科学范围的界定（一）
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随着自然科学的发展，一组由共同的主体联系在一起的研究，已经自然而然地从那些有关生活本身的问题出发发展起来。这些研究包括历史学、经济学、法学、心理学、宗教研究、文学、诗学、建筑学、音乐学以及哲学的各种世界观和体系。所有这些研究都指涉同一种重大的事实；这种事实就是它们加以描述、加以详细陈述、加以判断，并且形成各种各样的有关概念和理论的人类……
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就我们列举的这些研究而言，各种断言的主题所具有的内容范围，都随着那些个体、家庭、复合性联合体、民族、年龄、历史运动或者演化系列、社会组织、文化系统、人类整体的其他部分，一直到人类本身的变化而发生变化。人们可以谈论这些变化，描述这些变化，并且系统地论述有关它们的种种理论，但是，这些变化却始终指涉同一种事实，即指涉人类或者人类的社会历史实在。因此，我们有可能把这样一组学科界定为与同一种事实有关，即与人类有关，并且有可能把它们与自然科学区分开来。此外，由于这种共同的指涉，有关那些被包含在这个事实之中的合乎逻辑的主题的断言，也都是互相证实的。我们在这里所列举的两大类学科，即对历史的研究（包括对当代社会状态的描述）和系统的精神科学，都始终是互相依赖的，并且构成了一个坚固的整体……
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就这些研究而言，主题所内在固有的某种趋势正在发挥作用。对语言的研究既包括了有关各种言语器官的生理学，也包括了传授各种语词和语句所具有的意义的过程。虽然火药和处于它所产生的硝烟之中的士兵所具有的道德品质，都是一场现代战争的过程的组成部分，但是，就我们在这里正在研究论述的这组学科所具有的本性而言，这里却存在着某种发展得越来越强大的趋势——把各种事件的有形的方面，都贬黜到只能作为理解的条件和手段而发挥作用的地步。这是一种转向自我认识的过程，是理解过程从外在的理解走向内部的理解的运动。这种趋势为了理解作为它的发源地而存在的心理内容，利用了生活的所有各种表达形式。就历史而言，我们熟悉了生产劳动，熟悉了各种移居、战争和国家的建立过程。它们使我们的灵魂充满了各种伟大的意象，使我们了解了我们周围的世界；但是，就这些说明而言，使我们感动的却首先是我们的感官所无法接近的东西，是我们只能通过内心来加以体验的东西；这种东西是各种外部事件所内在固有的，而这些事件则既来源于它，又反过来对它产生影响。这种趋势并不取决于某种外部的、被人们用来作为浏览生活的出发点的观点；它是直接以生活为基础建立起来的。虽然存在于生活之中的宝贵的东西，都被包含在人们可以体验的东西之中，而且，外部历史的全部喧嚣都以这种东西为中心而存在；但是，在这种东西之中，却出现了自然界一无所知的各种目标。在这里，为了实现发展和达到形式而奋斗的意志就是如此。只有在具有主动性的、能够做出回应的、自我确定的、在我们的内心之中运动发展的精神世界之中，生活才具有价值、目标、意义……
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就精神科学而言，我们所研究论述的是各种国家、教会、制度、习俗、著述以及艺术作品；而就这些事实而言就像就人本身而言一样，从某种外部的感官方面出发，对某种已经从感官后退的、因而是对内在的方面的指涉，始终是存在的。
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现在，我们必须确定这种内在的方面究竟是什么。把我们对这种内在方面的认识与心理过程等同起来——也就是说，与心理学等同起来，这是最常见的错误。我将努力通过提出下列观点来消除这种错误。
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首先，在某个特定的时间和地点表现出来的，由那些法学著作、法官、诉讼当事人，以及被告组成的机构，是对某种有目的的规章体系的表达，而这种规章体系则使这种表达获得了推动力。这种有目的的体系的目标，是从外部对诸个体意志进行明确的管理；它为完善的生活创造了各种条件——只要人们通过使用强制力实现了这些条件，并且确定了诸个体就相互之间、就个体与各种事物之间，以及就个体与普遍意志的关系而言所具有的权力范围，情况就是如此。因此，法律必定会以各种绝对命令的形式出现，而这些绝对命令则都得到了某个共同体的权力的强化。而这样一来，我们通过从这种外部机构退回到这种存在于心灵之中的根源上去——也就是说，通过退回到由集体意志产生并且得到这种意志强化的法律性绝对命令所组成的体系上去，就可以达到对正在处于某个既定时期的某个共同体内部得到实施的那种法律的历史性理解。耶林(1)就是以这种方式对罗马法的精神进行讨论的。他对这种精神的理解并不是心理学方面的真知灼见。他是通过回到某种由精神创造的、具有某种模式和自己的专门法则的结构，而达到这种理解的。从对一段《法典》的解释，到对整个罗马法的理解，然后再到对各种法律体系的比较，法律科学都是建立在这种方式基础之上的。因此，它的主题与这种法律在其中发展、在其中发挥作用的各种外部事件和外部事实并不完全一致。只有当这些事实体现这种法律的时候，它们才会成为法律科学的关注对象。逮捕罪犯、证人的恶意或者执行机构，本身都属于病理学和技术科学的范围。
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对于美学来说，情况也同样是如此。我的面前摆放着一位诗人的作品。它是由一些字母组成的，而这些字母则是由排字工人组合在一起、由各种印刷机械印刷出来的。但是，文学史和文学评论却仅仅涉及由这些字母组成的图式所指涉的东西，它们并不涉及各种存在于这位诗人内心之中的过程——而这恰恰是它们的独特之处——而是涉及虽然由这些过程创造出来、但是也可以与这些过程分离开来的结构。一部戏剧所具有的结构，是通过它那特定的对于主题、诗的韵味、情节以及对于表达手段的结合表现出来的。就这部作品的结构而言，这些成分之中的每一种成分都发挥自己的功能；而这些功能则由诗歌所内在固有的某种法则相互联系起来。因此，文学史或者文学评论的首要主题，是与这位诗人或者他那些读者所具有的各种心理过程完全不同的。一个由精神创造出来的结构可以进入感官的世界并且得到实现；而我们则只有通过洞察存在于这种世界背后的东西，才能理解这种结构。
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