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历史中的意义 五、对精神科学范围的界定（二）
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如果我们仅仅根据感知和认识来考虑人类，那么，它对于我们来说就会纯粹作为某种物理事实而存在，因而我们就只能根据自然科学来对它加以说明。但是，只要人们体验人类的各种状态，对他们的体验加以表达，并且对这些表达进行理解，那么，人类就会变成精神科学的主题。生活、表达和理解的相互关系，既包含着人们用来进行相互沟通的各种姿态、各种面部表情和语词，包含着各种具有永恒性的、把创造者的深邃之处展现给能够理解它的人的心理创造过程，也包含着精神在那些——确实可以使人类本性永远表现出来的——社会结构之中的、具有永恒性的客观化过程。
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即使作为生理—心理统一体，人也是通过同一种表达和理解的相互关系来认识自己的。他通过现在来觉察自己，他通过记忆把自己当做某种曾经存在过的东西来认识，但是，当他试图通过把注意力转向自己而仅仅抓住他那些精神状态、并且对它们加以理解的时候，这样一种内省性的自我认识方法所具有的狭隘界限本身就会表现出来。只有人所进行的那些行动，只有他那些经过系统表述的对生活的表达，以及这些行动和表达对其他人的影响，才能使他学会认识自己。因此，他只有通过这种迂回曲折的理解过程，才能开始对自己进行认识。我们只有从我们的活动方式出发，从我们曾经为我们的生活制订的那些计划出发，从我们从事某种专门职业的方式出发，从那些古老的、已经被人们遗忘的字母出发，从那些被人们在很久以前就对我们做出的判断出发，才能进行学习，才能认识到我们过去曾经是什么样子、认识到我们是经过怎样的发展才变成现在这个样子的。简而言之，只有通过这种理解过程，生活才能得到有关它那些深度的具体说明，然而，只有通过所有各种有关我们自己的生活和其他人的生活的表达，把我们实际上所体验到的东西表现出来，我们才能理解我们自己。因此，人类之所以变成了精神科学研究的主题，完全是因为存在着这种介于经验、表达和理解之间的关系。而这样一来，精神科学就建立在这种关系之上了，而这种关系则为它们提供了特有的标准。只有当一个学科的主题，变成了我们可以通过这种建立在生活、表达和理解之间的联系之上的程序而加以理解的东西的时候，这个学科才会属于精神科学的范围。
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历史中的意义 六、生 活
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因此，精神科学的发展既取决于体验的不断深化的过程，也取决于使这些科学的内容日益显露出来的趋势；同时，它还取决于理解过程在精神的所有各种客观化(2)方面的扩展，取决于日益完善的、从方法论角度进行的、把心理内容从那些对于生活的不同表达之中抽取出来的过程。
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我们通过体验和理解所领会的，是作为把人类包含于其中的脉络而存在的生活。当我们第一次面对这种重大的，对于我们来说不仅是精神科学的出发点、而且也是哲学的出发点的时候，我们必须努力识破科学对于它的详细阐述，从而根据它的自然状态来理解它。
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因此，就人特有的生活所具有的各种方面，诸如各种关系、态度、行为举止、对各种事物和人的塑造过程，以及由这些人和事物导致的痛苦这样一些方面而言，这种生活表现了一些独特的特征。根据使各种已经分化的过程得以出现的、可靠的基础来看，任何一种事物都包含着某种至关重要的、与主我的关系。由于所有各种事物都与主我联系在一起，所以，主我的状态会由于它周围存在的各种事物和人的变化而持续不断地变化。对于我来说，任何一个人、任何一种事物都不仅仅是一个对象；对于我来说，它还包含着压力或者进展，包含着某种努力奋斗目标或者对我的意志的限制，包含着某种重要性，包含着对某种考虑的要求，包含着某种内在的封闭或者抗拒状态，包含着某种距离或者陌生状态。通过这种生活关系，这些事物和人便都会要么转瞬即逝，要么永恒地给我带来幸福，便都会扩展我的生存状态或者加强我的力量；要不然，它们就会限制我的生活范围，对我施加压力，并且耗尽我的精力。各种事物因此而导致的态度，都只有通过这种与我的生活关系，才能使我的状态因此而发生各种变化。因此，各种行为类型，诸如感知过程、评价和确定各种目的的过程，都是以生活本身为基础而产生出来的，并且都带着无数细微差别而不断互相融合。在这种生活过程中，它们形成了各种各样的系统性联系，而这些联系则既包含所有各种活动和发展，也决定这些活动和发展。
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历史中的意义 七、客观知识就精神科学而言的可能性
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关于就精神科学而言，客观知识究竟如何可能的问题，可以回溯到关于人们怎样才能在历史中实现它的问题。历史究竟怎样才是可能的？这种系统表述问题的方式已经隐含着某种历史概念。我们已经看到，这种概念取决于有关生活的概念。历史上的生活是整个生活的一部分，而后者在人们的体验和理解过程中则是既定的。所以，这种意义上的生活，可以扩展到把人们所能够体验的整个客观精神领域都包含在内的地步。生活是基本事实，它必定会构成哲学的出发点。它就是人们从内部认识到的东西，就是我们无法进行深入探究的东西。人们是无法把生活带到理性的审判台面前的。被人们当做由某些相互影响的事件组成的时间系列来看待的生活，就是历史上的生活。只有通过某种不是再现特定的事件，而是再现这个事件所具有的各种联系系统和发展阶段的记忆，对各种事件的过程进行重构，人们才有可能理解历史上的生活。就历史而言，当记忆对某种生活过程进行概览的时候，它是通过根据各种有关生活的表达所具有的、时间性的动态关系使这些表达联系成为一体，来达到它所能够得出的东西的。这就是历史……
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除了许多观点——从这些观点出发，人们可以把历史看做是由一些可以区分的部分组成的连贯整体——以外，只有当存在一种可以使人们把一系列事件按照其发生的那样加以重温的观点的时候，历史的客观性才是可能的。
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首先，我打算引进意义这个概念。历史的联系状态也就是生活本身所具有的联系状态，这种状态是在生活的自然环境的条件下整合而成的。只有当人们通过在生活之中发现的某种关系，把一个部分与它所从属的整体联系起来的时候，这个部分对于这种整体来说才具有意义；因为整体与部分的关系并没有从根本上规定，部分对于整体来说应当具有某种意义。某种从表面上看来似乎无法解答的谜，就隐含在这种情况之中。我们必须从整体的各个部分出发来构想这种整体，然而，这种整体却又必定包含着我们把意义赋予这些部分、为这些部分分配位置的理由(3)。我们已经看到，人们进行历史研究工作的主要动力，就是他们得出的结论所具有的这种相互依赖状态——就目前这种情况而言，就是整体和部分的相互依赖状态。历史必须使人们认识到生活是什么；然而，由于历史就是在时间之中进行的生活过程本身，所以，它依赖于生活，并且把它那些内容从生活之中推导出来。
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如果存在某些无条件的、可以被人们当做衡量历史静观和历史理解的尺度来运用的规范、意图或者价值观念，那么，就有可能存在完全摆脱这种循环的机会。
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历史本身所产生的某些原则之所以有效，是因为它们使生活所包含的那些关系明显地表现出来了。这些原则都是义务，都是以某种契约、以对任何一个个体仅仅作为人而具有的价值和高贵性为基础建立起来的。这些真理之所以具有普遍有效性，是因为它们使历史世界的所有各种方面都具有了秩序。
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历史中的意义 八、意义和结构
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就其具体实在而言，经验的连贯性是由意义这个范畴造成的。这种实在是一种统一，它通过记忆要么把人们直接体验过的东西，要么把人们通过移情体验过的东西结合起来。它的意义并不存在于某种外在于经验的、把这些经验统一起来的东西之中，而是包含在这些经验之中，并且构成了这些经验之间的联系。
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因此，这种由一些联系构成的系统，就是相关状态所具有的一种独特的形式、或者说就是相关状态的范畴——人们在所有各种能够加以体验的东西那里，都可以找到这种形式或者范畴。
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一个个体的生活的意义、我自己的生活的意义、另一个个体的生活的意义，或者一个民族的生活的意义存在着，这个事实并不能明确地确定这样一种意义究竟在哪里存在。对于一个把这样一种意义当做一系列相关经验来记忆的人来说，所谓这种意义存在始终都是确定无疑的。只有在某种生活的最后一刻，这种生活的意义平衡才会被打破——因此，一个人只能暂时打破这种意义平衡，或者说，只有另一个重新追溯这种生活的人，才能打破这种意义平衡。
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因此，路德的生活所具有的意义来源于下列事实，即这种生活把所有各种包含和确立这种新的宗教性的具体事件，都结合到一起了。而这样一来，这种生活就构成了以前发生的事件和以后将会发生的事件所具有的、更加广泛的具体脉络的一个部分。在这里，意义是通过某种历史形式而被人们看待的。但是，人们也可以在生活所具有的各种确定无疑的价值观念之中寻求这种意义。而这样一来，意义就会与各种主观感受发生关系了(4)。
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