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历史中的意义 七、客观知识就精神科学而言的可能性
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关于就精神科学而言，客观知识究竟如何可能的问题，可以回溯到关于人们怎样才能在历史中实现它的问题。历史究竟怎样才是可能的？这种系统表述问题的方式已经隐含着某种历史概念。我们已经看到，这种概念取决于有关生活的概念。历史上的生活是整个生活的一部分，而后者在人们的体验和理解过程中则是既定的。所以，这种意义上的生活，可以扩展到把人们所能够体验的整个客观精神领域都包含在内的地步。生活是基本事实，它必定会构成哲学的出发点。它就是人们从内部认识到的东西，就是我们无法进行深入探究的东西。人们是无法把生活带到理性的审判台面前的。被人们当做由某些相互影响的事件组成的时间系列来看待的生活，就是历史上的生活。只有通过某种不是再现特定的事件，而是再现这个事件所具有的各种联系系统和发展阶段的记忆，对各种事件的过程进行重构，人们才有可能理解历史上的生活。就历史而言，当记忆对某种生活过程进行概览的时候，它是通过根据各种有关生活的表达所具有的、时间性的动态关系使这些表达联系成为一体，来达到它所能够得出的东西的。这就是历史……
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除了许多观点——从这些观点出发，人们可以把历史看做是由一些可以区分的部分组成的连贯整体——以外，只有当存在一种可以使人们把一系列事件按照其发生的那样加以重温的观点的时候，历史的客观性才是可能的。
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首先，我打算引进意义这个概念。历史的联系状态也就是生活本身所具有的联系状态，这种状态是在生活的自然环境的条件下整合而成的。只有当人们通过在生活之中发现的某种关系，把一个部分与它所从属的整体联系起来的时候，这个部分对于这种整体来说才具有意义；因为整体与部分的关系并没有从根本上规定，部分对于整体来说应当具有某种意义。某种从表面上看来似乎无法解答的谜，就隐含在这种情况之中。我们必须从整体的各个部分出发来构想这种整体，然而，这种整体却又必定包含着我们把意义赋予这些部分、为这些部分分配位置的理由(3)。我们已经看到，人们进行历史研究工作的主要动力，就是他们得出的结论所具有的这种相互依赖状态——就目前这种情况而言，就是整体和部分的相互依赖状态。历史必须使人们认识到生活是什么；然而，由于历史就是在时间之中进行的生活过程本身，所以，它依赖于生活，并且把它那些内容从生活之中推导出来。
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如果存在某些无条件的、可以被人们当做衡量历史静观和历史理解的尺度来运用的规范、意图或者价值观念，那么，就有可能存在完全摆脱这种循环的机会。
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历史本身所产生的某些原则之所以有效，是因为它们使生活所包含的那些关系明显地表现出来了。这些原则都是义务，都是以某种契约、以对任何一个个体仅仅作为人而具有的价值和高贵性为基础建立起来的。这些真理之所以具有普遍有效性，是因为它们使历史世界的所有各种方面都具有了秩序。
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历史中的意义 八、意义和结构
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就其具体实在而言，经验的连贯性是由意义这个范畴造成的。这种实在是一种统一，它通过记忆要么把人们直接体验过的东西，要么把人们通过移情体验过的东西结合起来。它的意义并不存在于某种外在于经验的、把这些经验统一起来的东西之中，而是包含在这些经验之中，并且构成了这些经验之间的联系。
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因此，这种由一些联系构成的系统，就是相关状态所具有的一种独特的形式、或者说就是相关状态的范畴——人们在所有各种能够加以体验的东西那里，都可以找到这种形式或者范畴。
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一个个体的生活的意义、我自己的生活的意义、另一个个体的生活的意义，或者一个民族的生活的意义存在着，这个事实并不能明确地确定这样一种意义究竟在哪里存在。对于一个把这样一种意义当做一系列相关经验来记忆的人来说，所谓这种意义存在始终都是确定无疑的。只有在某种生活的最后一刻，这种生活的意义平衡才会被打破——因此，一个人只能暂时打破这种意义平衡，或者说，只有另一个重新追溯这种生活的人，才能打破这种意义平衡。
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因此，路德的生活所具有的意义来源于下列事实，即这种生活把所有各种包含和确立这种新的宗教性的具体事件，都结合到一起了。而这样一来，这种生活就构成了以前发生的事件和以后将会发生的事件所具有的、更加广泛的具体脉络的一个部分。在这里，意义是通过某种历史形式而被人们看待的。但是，人们也可以在生活所具有的各种确定无疑的价值观念之中寻求这种意义。而这样一来，意义就会与各种主观感受发生关系了(4)。
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历史中的意义 九、意义、意味和价值
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一个事实所得到的、作为存在于关于整体的意义之中的确定联系环节而存在的意味，是某种存在于生活之中的关系，而既不是一种理智性的关系，也不是把理性或者思想插入到事件的一个部分之中去的做法。意味是从生活本身之中显现出来的。
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历史中的意义 十、就精神科学而言知识如何可能？(5)
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一个具有重要意义的对经验的补充——只有通过这种补充，我们才能认识生活的丰富性和连续性——是通过下列事实表现出来的，即各种内心的状态都得到了外在的表现，而且，人们只有通过回到前者上去，才有可能理解后者。
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有一种外在的表现，是借助于某种人为的惯例，或者借助于表达和被表达者之间的、自然有序的关系，对某种内心状态的表达。在这两种情况下，这种表达都是有关某个事实的指号。
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即使当这种表示一个事实存在的指号，显然仅仅表示另一个外在的事实存在的时候，这里的前一种关系也同样适用。理解过程即使在这里也出现了，因为借助于这种指号，实际知识便根据某种人为的惯例，从甲的意识出发沟通到乙的意识之中去了。所谓一列火车正在向车站开来、一个信号已经发出，虽然是两个外在的事实，但是，有关它们的联系的一致性共识，却在一个正在进行沟通的心灵和一个正在进行理解的心灵之间，确立了某种内在的关系；只有通过这种方式，一个外部事件才会变成关于另一个事件的指号。它与那些作为对于心理内容的自然表达并且因此而标示这种心理内容的指号有所不同。
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在这里，我们首先必须把心理内容与那些改变各种事实或者产生持续存在的各种制度的行动之间的关系辨别出来。各种行动及其长期保持不变的外部结果，都持续不断地帮助我们重新构想作为它们的发源地而存在的心理内容。民法虽然是人们为了调控某个历史时期的生活而创造出来的，但是，腓特烈时代的研究者却利用它来理解那个时代的精神；他首先从这些法律出发回溯到立法者所具有的各种意象，然后又从这些意象出发回溯到产生这些意象的精神。因此，从考察各种制度出发，我们就可以理解过去在某个时期和地方，曾经以各种社会价值观念、意图、义务意识的形式存在过的，并且本身通过这些外部表现表达出来的心理内容了。在这种情况下，对于我们来说，心理内容本身就是从没有任何意向、没有任何意愿的角度表达出来的；人们是为了达到某种东西、而不是为了与那些同时代人或者与后来人沟通某种东西，根据意志的某种高涨而有所作为的。现在，这些作为都是以某种曾经存在过的心理内容的指号的形式存在的，都是作为幸存下来的遗迹而存在的。
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与这种表达截然不同的，是对于由表达某种心理内容的强烈冲动产生出来的心理内容的表达——无论这种表达所针对的是人们自己，还是针对其他人，情况都是如此。这样的表达就是理解及其在解释过程中的训练有素的运用所特有的领域。这种领域可能是由一些艺术复制品组成的，它们向我们提供某种有关菲迪亚斯(6)的宙斯雕像、丢勒(7)的《启示录》、第九交响曲、一出戏剧或者一个哲学体系、歌德的一首诗歌或者牛顿的一部科学杰作的含糊不清的观念，实际上，不论这种观念是单一的作品还是一组概念，都会表达某种事实；就所有这些情况而言，某种外在的、作为对某种心理内容的表达而产生出来的东西都是存在的，因此，这种东西有助于人们理解这样的心理内容。
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