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历史中的意义 四、自 传
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那么，在一个人对他自己的生命进行的静观沉思之中，把这些组成部分结合成为一个整体并且使之变得可以理解的东西究竟是什么呢？它就是下面这个事实，即理解过程除了涉及关于思想的一般性范畴之外，还涉及那些有关价值、意图，以及有关意义的范畴。诸如人类生命的塑造和发展过程这样的、与领悟有关的概念，都被归结在这些范畴之下了。当初，存在于这些范畴之间的各种差异，都是由对这种生命历程进行回顾的人所依据的观点决定的。
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通过根据意义这个范畴在记忆之中进行回顾，我们就可以看到，一种生命的各个组成部分究竟是怎样被结合到一起的。现在，我们已经感受到充满了这种生命历程的各种规律所具有的肯定性价值或者否定性价值，而且，当我们展望未来的时候，意图这个范畴也出现了。我们把生命看做是不断实现某些压倒一切的意图的过程，而所有各种个别意图则都是受这样的意图支配的——也就是说，我们把生命看做是不断实现某种至高无上的善的过程。这些范畴之中的任何一个范畴，都不可能接受其他的某个范畴的支配，因为它们之中的每一个范畴，都是从一个不同的观点出发，使理解过程得以接近这种生活的整体的。它们都是不可通约的。
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然而，就使它们与理解生命的过程联系起来的方式而言，这里却存在某种区别。人们通过，而且只有通过活生生的现在才能体验到的各种内在固有的价值，虽然都是经验可以直接接近的，但是，这些价值相互之间却没有什么联系(4)。它们之中的每一种价值，都是在主体与当时呈现给他的某个对象的关系之中出现的。相形之下，当我们给我们自己确定一个意图的时候，我们是把我们自己与有关某个应该加以实现的目标的观念联系起来的。而这样一来，这种经过体验的现在所内在固有的价值，就处于没有任何联系的、互相并列存在的状态之中了；我们只能对它们进行相互比较，因而对它们做出评价。其他任何一种被人们描述成具有价值的东西，所指涉的都仅仅是那些与各种内在固有的价值的关系。即使我们把某种客观价值归因于一个对象，那么，这也仅仅意味着，当这个对象存在的时候，我们就能够具有某种这样或者那样的价值经验。如果我们把某种工具性价值归因于这个对象，那么，我们就是把它描述成了以后能够导致某种有价值的东西的东西。所有这些关系，都是使我们现在体验到的某种价值能够成为其组成部分的、纯粹的逻辑方面的关系。而这样一来，从有关价值的观点出发来看，生命就会作为某种无限的、由那些肯定性价值和否定性价值组成的多样性而表现出来。它就像某种由各种和弦和不协和和弦组成的杂音那样。虽然其中的每一种和弦或者不协和和弦，都是一种由各种充满了某个现在时刻的音符组成的结构，但是，这里的任何一个结构在音乐方面都与其他结构没有任何关系。认为生命应当以未来为目标的、有关意图或者有关善的范畴，都是以这种价值范畴为预设前提的。从这种范畴出发是无法确立生活所具有的联系状态的，因为这些意图相互之间的关系，都只不过是与各种可能性、选择、或者与从属地位有关的关系而已。只有意义这个范畴才超越了生命的各个部分所具有的、单纯的共同存在状态或者从属状态(5)。由于历史就是记忆，由于意义这个范畴从属于记忆，所以，从最根本的意义上说，这个范畴是历史思维所内在固有的。现在，我们必须详细阐述这个范畴逐渐发展的过程。
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历史中的意义 五、意 义
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现在，生命所具有的一个新的，虽然受到时间的决定，但是作为某种新的东西却不断超越时间的方面，变成显而易见的东西了。人们是运用各种并不适用于我们关于自然实在的知识的范畴，来理解生命所特有的特征的。在这里，至关重要的关节点也同样是，这些范畴都不是先天地适用于作为某种陌生的东西而存在的生命，而毋宁说，它们都是这种生命的组成部分。对于人们理解生命的过程来说，通过它们而抽象地表达出来的态度是唯一的出发点。因为只有通过存在于整体和它的各个部分之间的特殊关系，人们才可能发现生命；而且，如果我们把这些关系都抽象成为范畴，那么，我们就会发现，我们不仅根本无法确定这些范畴的数量，而且，也无法把它们相互之间的各种关系还原成为某种逻辑公式。意义、价值、意图、发展，以及理想，都是这样一些范畴。但是，它们都取决于下列事实，即只有通过个别的组成部分对于理解这种整体来说所具有的意义，人们才能理解某种生命所具有的联系状态，而且，人们只有通过同样的方式，才能对人类生命的某一个部分加以理解。意义就是这样一种与领悟有关的范畴——通过这种范畴，生命就会变成可以理解的东西。
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和具有自我意识的生命一样，物理世界的各种对象都是有可能发生变化的；但是，只有对于具有自我意识的生命来说，现在才既通过记忆囊括了过去的各种观念，又通过想象和活动囊括了关于未来的各种观念（在这里，想象勾勒了未来的各种可能性的轮廓，而活动则在这些可能性之中确立种种意图）。因此，现在不仅充满了过去，而且，它本身也包含着未来。就各种精神科学研究而言，这就是“发展”这个语词所具有的意义。它的意思并不是说，我们可以把有关应当加以实现的意图的概念，运用于个体的生命、民族的生命，或者说运用于人类的生命；这种做法很可能是一种考察这个主题的外部方式，因而有可能受到人们的拒斥(6)。与这样一个发展概念同时出现的，是有关形成过程的概念(7)。形成过程是生命所具有的一个一般的特征。如果我们对生命进行更加深入的考察，那么，我们就会看到，即使那些最卑劣的灵魂之中也存在着形成过程。在那些承担着某种历史命运的伟大人物那里，我们可以最清楚地看到这样的形成过程；但是，任何一种生命都不会贫瘠到其中根本不出现某种形成过程的地步。无论某种结构，以及建立在这种结构基础之上的、人们已经获得的各种心理生活模式，究竟在哪里构成了某种经过变化和衰败之后仍然被保留下来的、永恒的基础，生命历程在这样的地方都会通过时间而变成形成过程。然而，只有当我们根据意义这个范畴来领悟生命的时候，这个概念才有可能出现。
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意义这个范畴所指的，是各个组成部分所具有的、植根于生命本身之中的与这种整体的关系。只有在我们用来保存我们的过去的记忆之中，这种联系才能够存在。在这里，意义是作为我们领悟生命的方式而显示它自己的作用的。我们可以把握过去的某个时刻所具有的意义。它对于个体来说之所以是重要的，是因为通过它，这个个体就可以为了未来而进行一项行动或者完成一个外部事件了——或者说，是因为通过它，这个个体就可以使一项有关他的生命的行为举止的计划得以实现了；而它对于共同体来说之所以是重要的，则是因为一个个体介入了这个共同体的生活，并且以他自己的本性来影响这些人的形成过程。在所有这些情况和其他的情况下，这种单一的时刻都是从它与这种整体的联系之中，都是从过去和未来之间的关系之中，都是从这个个体与人类之间的关系之中，得出它的意义的。但是，这种存在于生命内部的、部分与整体之间的特殊关系，究竟是由什么构成的呢？
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它是一种永远也不会变得完整无缺的关系。为了确定这种存在于整体和它的各个组成部分之间的关系，人们也许不得不等待一个生命的结束，并且在死亡到来之际才能对这样的整体加以概括性的浏览。为了获得确定历史的意义所必需的所有各种材料，人们也许不得不等待历史的终结。另一方面，即使当整体由于它那些组成部分而变得可以理解的时候，它对于我们来说也只不过是在那里存在的东西而已。理解过程永远都会在这两种探讨路线之间处于悬而未决的状态。我们关于一种生命所具有的意义的观念，一直处于持续不断的变化过程之中。任何一种生活规划，都表达了某种有关这种生命意义的观念。我们所确定的关于未来的意图，制约着我们确定过去的意义的方式。我们是根据我们赋予我们所记住的东西的意义，来判断实际存在的生命模式的。
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正像各种语词都通过它们所指示的某种东西而具有意义那样，或者说，正像各种语句都通过我们所能够解释的某种东西而具有某种意味那样，从我们已经确定的东西出发，我们也能够对生命的模式加以解释——也就是说，我们也能够对它那些组成部分所具有的、尚未得到确定的意义加以解释。
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意义是处于生命内部的各个组成部分所具有的、与这种整体的特殊关系。正像我们通过记忆、通过未来的各种可能性，来认识各种语词在一个语句之中所具有的意义那样，我们也以同样的方式来认识这种意义。这些意义关系所具有的本性就存在于生命的模式之中，而这种生命模式则是在时间之中由某种活生生的结构与其环境之间的互动过程构成的。
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那么，在一个人对他自己的生命进行的静观沉思过程中，构成这种把生命的各个组成部分联结成为一个整体并且使这种生命变成可以理解的东西的模式的，又是什么呢？一种经验就是一个由各个组成部分构成的单元，而这些组成部分则都是由某种共同的意义联结起来的。叙事者是通过强调那些存在于一系列事件之中的具有重要意义的成分，来实现他的叙事效果的。历史学家把某些人当做具有重要意义的人物来描述，把某些存在于生活之中的转折点当做富有意义的关节点来描述；他根据一部作品或者一个人对于人类的共同命运所产生的特殊影响，来认识它或者他所具有的重要意义。对于作为一个整体而存在的生命来说，它的各个组成部分都具有某种意义；简而言之，意义这个范畴与理解过程具有某种特别紧密的联系，这是显而易见的；现在，我们必须尝试领悟这种联系。
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无论是哪一种表达，只要它是一种表达了某种作为生命的组成部分而存在的东西的指号，那么，这样的表达便都具有某种意义。除了自身以外，生命并不指示其他的任何东西。它本身并不包含任何指向它自身以外的某种意义的东西。
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如果说我们利用某些概念把某种东西从生命之中挑选出来，那么，我们这样做首先是为了描述生命所具有的独特性质。因此，这些一般性的概念都是为了表达对于生命的某种理解而存在的。在这里，存在的只不过是某种松散的、从某种预设前提出发向由这种预设前提得出的结论的前进而已；人们并不能从形式的角度出发，从这种预设前提之中得出某种前所未有的新的东西；毋宁说，理解过程是从人们已经把握的东西出发，走向可以通过这种东西加以理解的东西的过程。这种内在的关系就存在于进行再现和移情的可能性之中(8)。只要人们的理解过程离开了由语词及其意义组成的领域，只要他们所寻求的不是各种指号的意义而是有关生命的表达所具有的更加深刻的意义，那么，这种方法就是他们应当加以运用的方法。费希特(9)是第一个对这种方法进行过暗示的人。生命就像一首美妙的音乐，它的各种音符都不是对那些隐藏在内部的实在的表达。正像一首美妙的音乐所具有的各个音符，都仅仅表达这首音乐本身而不表达其他任何东西那样，生命所表达的也仅仅是它自身而已。
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使意义在其中发生的最简单的现象，是对于一个语句的理解过程。每一个语词都具有某种意义，而通过把它们结合起来，我们就可以得出这个语句的意义。在这里，对于这个语句的理解过程，是由这些个别语词所具有的意义导致的。但是，这里也同样存在整体和它的各个组成部分之间的互动——通过这种互动，意义的含糊不清之处就会被消除，而且，这些个别语词所具有的意义就可以确定下来了。
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在一种生命所具有的整体和各个组成部分之间，也存在同样的关系；而且，在这里，对于这种整体的理解过程、生命所具有的重要意义，也是由这种意义产生出来的……
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因此，这种存在于意义和意味之间的关系也同样适用于生命历程；那些存在于外部世界之中、构成生命历程的个别事件，就像那些存在于一个语句之中的语词那样，都与它们所意指的东西具有某种关系。人们正是通过这种关系、根据某种整体，才从意味的角度把所有各种经验结合起来了。而且，正像我们之所以把一个语句的各个语词结合起来是为了使它们分别得到某种不同的意义那样，我们之所以把各种经验结合起来，是为了使我们自己得到某种生命所具有的意义。对于历史来说，情况也同样是如此。
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而这样一来，意义这个概念就首先出现在与理解过程的关系之中了。它包含着某种外部的东西、某种对于感官来说是既定的东西，与某种内在的东西、与它所表达的东西的关系。但是，从本质上说，这种关系与语法关系并不相同。通过生活的各个部分对心理内容的表达，不同于运用一个语词对意义的表达。
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因此，诸如意义、领悟、（某种生活或者一段历史所具有的）意味这样一些语词，都只不过是一些对于各种事件和某种内在联系之间的关系的指示者而已——这些指示者都包含在理解过程之中，并且是理解过程所必需的。
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我们所正在寻找的，是生命本身所内在固有的那种联系；而且，我们是通过一些个别事件来寻找这种联系的。在这些对这种脉络有所助益的事件之中的任何一种事件之中，都必然包含着某种与生命的意义有关的东西，否则，它就不可能在它们的相互联系之中出现了。自然科学的各种行之有效的模型，都是由各种关于存在于自然界之中的因果关系秩序的概念构成的，而它们所特有的方法论，则是由自然科学家用来发现这种秩序的各种研究程序构成的；通过相似的方式，有关生命的各种范畴、它们相互之间的各种关系、它们所构成的行之有效的模型，以及人们用来理解它们的各种方法，就都变成我们可以理解的东西了。但是，一方面，我们正在研究论述的都是一些抽象的、就它们的本质而言在逻辑上都是明白无误的联系。另一方面，我们的目标却是理解生命本身所具有的联系状态，而这种联系状态则是永远不可能变成理解过程所完全能够接近的东西的。
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我们理解生命的过程，只不过是一个持续不断地接近生命的过程而已；所谓生命展示给我们的方面，完全不同于我们在通过时间考虑它的历程的过程中所根据的观点，这种情况既是由理解过程的本性造成的，也是由生命的本性造成的……(10)
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只有通过生命的各种事件所具有的意义，与理解过程和这种整体所具有的意味的关系，我们在生命方面所发现的各种联系才能得到适当的表征。只有在这里，共同存在状态或者从属状态才会被超越。而这样一来，作为对于生命的理解过程的个别方面而存在的、有关价值和意图的范畴，就会变成这种理解形式所具有的领悟性脉络的组成部分。
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