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历史中的意义 第六章 意义和历史的相对性
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一、这个受到精神影响的世界作为一个互动系统
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从分析历史世界进入分析各种个别的互动系统，可以使我们得出一个结论，而这个结论则会引导我们走向对这个历史世界所包含的问题的解决。正像黑格尔，或者说正像孔德所做过的那样，人们经常从确定普遍的历史所具有的一般的运动方向出发，把对于这种历史世界的意义和意味的领悟推导出来。这种做法把由许多成分组成的互动过程缩减成了一种不确定的幻象。而我们实际上所发现的却是，这种历史运动是在各种个别的互动脉络之中发生的。实际情况还进一步表明，人们对历史目标的全部寻找过程都完全是片面的。首先，我们必须在那始终呈现出来的东西之中、在那始终在各种结构性关系之中反复出现的东西之中、在各种互动模式之中、在各种价值观念和意图在这些互动模式中的形成过程之中、在使这些价值观念和意图互相联系起来的内在秩序之中——也就是说，在从个体生命的结构出发、直到最后囊括一切的单元的所有各种东西之中，寻找历史所表现出来的意义；这种意义也就是历史所始终具有的意义；它建立在个体的生存状态所具有的结构之上，并且是通过生命的各种客观化过程，在各种互动的复合模式之中把自身揭示出来的。这种规律性决定了过去的发展，而且，未来也要受它的支配。最重要的是，对于这种受到精神影响的世界的建构过程的分析，必须表明这些存在于这个历史世界的结构之中的规律性。
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历史中的意义 二、历史的世界和意义；价值和历史
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价值和意图这样一些历史范畴，都是从体验之中产生出来的。但是，当正在进行体验的主体回过头来考察意义的时候，他已经使它在他的理解过程之中具有了表象，而这种做法则隐含着作为一个范畴的联系状态。
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无论各种联系什么时候在历史之中出现，无论在现实之中什么地方存在自由，我们都必然会运用意义这个范畴。只要生命存在于过去并且已经进入了理解过程，那么，这里就存在历史。而且，只要历史存在，它的所有各种变体就都包含着某种意义。只要一个个体代表着某种更加具有广泛性的东西，把这种东西集中起来，并且——可以说——使它在他那里完全变成具体的东西，那么，意义就会呈现出来。无论在哪里，只要这种整体性的模式由于一个事件、由于一个个体，或者由于一个共同体而发生某种特殊的变化，这种意义就会呈现出来（有关某种纯粹的后果之总和的观念，在历史上从来都没有存在过）。
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就历史世界而言，各种价值和既不断地兴起、又不断地消失的个人感受之间的关系，也都是持续存在的。在这里，任何一种不与某种感受联系在一起的价值，也同样不能存在。在这里，某种令人困惑不解的、无限的多样性，某种无限的视界，开始展现出来了。我们似乎正在日暮时分俯瞰一个陌生的城市，它的点点灯火开始点亮、越来越亮，然后又在一段无法预见的时间间隔之后，逐渐黯淡下去，直到消失。但是，所有这些灯火都属于一个客观的世界，这个世界不仅陌生，而且在时间和空间上也非常遥远。这样一来，与静观沉思和价值有关的概念就可以得到进一步发展了。具体个体的生命都是完全的。他们所内在固有的价值，也都是可以当做一个整体来加以概括浏览的。而这样一来，一种新的、与实践性行为举止不再有任何关系的对于各种价值的评价，就开始出现了。各种从一般人的层次上逐渐向上发展的道路，使我们得到了有关我们所知道的各种最高级的内在固有价值的规范；我们越是进一步对过去进行洞察，这些价值就会变得越遥远、越客观，因为历史的遥远性所产生的影响是与一个艺术作品所描绘的那些人的遥远状态产生的影响完全相同的。即使把我们所具有的命运和价值与某种具有历史性的东西进行比较的可能性，也已经消失了。
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在这种历史价值观念所具有的多样性之中，出现了存在于仅仅具有实用价值的事物，和具有内在固有的价值、因而其本身便被人们意识到的事物之间的差异，这些价值都是历史世界的材料。它们都像一些音符一样——由这个受到精神影响的世界所具有的各种音调构成的网络，就是从这些音符之中产生出来的。在这种网络之中，每一个“音符”都由于它与其他“音符”的种种关系，而处于一个特定的地位。但是，每一种价值都不仅像“音符”那样，由于其音量、音高和长度而具有“音符”所具有的明确性，而且，作为一个个体，它还是某种无法界定的东西——无论根据它处于其中的关系来看，还是就它本身而言，情况都是如此。
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生命就是这样一种存在于某种持续存在的东西内部的、得到各个个体体验的完满状态、多样性状态，以及互动状态。它的主题是与历史的主题相一致的。生命在历史的任何一个关节点上都存在。而且，在绝大多数情况下，历史都是由所有各种生命构成的。历史只不过是根据作为一个整体的人类所具有的连续性来看待的生命而已。
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那些作为各种内在固有的价值而构成生命和历史的、分别具有其意图和意义的个体，首先是一些有意识地接受各种价值观念激励的、发挥作用的力量，同时，他们还使自己与那些具有实用价值的事物联系起来；实际上，他们都是具有某种意图的。而这样一来，历史的世界就可以被看做是充满了各种意图，就可以纯粹地被看做是各种各样的力量——因此，它就是一个充满了意图的世界。
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历史中的意义 三、启蒙运动时代的国家
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在意义和意图之间，存在着某种既重要、又同样陌生的关系——就个体的生命而言，我们已经注意到了这种关系，而它自己的力量则是在历史之中发挥出来的。各个国家和统治者都力图实现他们的意图。就这种情况而言，他们都受到了他们那个时代所具有的视界的限制。他们的活动都是为了他们自己，而既不是为了整个人类，也不是为了历史。但是，只有对于以后的那些时代的人来说，他们那处于这种历史脉络之中的所作所为具有的意义，才会变成具体可见的东西；这种意义远远超出了他们当时为他们自己确定的目的。这种情况并没有包含任何神秘的东西；我们没有必要枉费心机地求助于天意、或者说求助于历史本身所力图实现的某种意图。随着时代的不断发展，更加宽泛的脉络便会把这些有意识的行动所产生的各种后果都揭示出来，因此，这些后果都会作为某个脉络的组成部分而表现出来，而这个脉络以后还有可能进入一个更加宽泛的脉络之中，并且成为后者的一个组成部分。我们目前所看到的，始终只不过是存在于历史的某些成分和作为一个整体的过去之间的某种有限的关系而已。不过，具有决定性重要意义的是，我们通过这种有限的关系所看到的，是某种真实的意义；是人们在以后出现的任何一个脉络之中，都不可能加以取消的意义。因此，历史学家是可以进行实事求是的考察的。
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历史中的意义 四、历史怀疑主义
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任何一种无法理解的东西，都不可能具有意义或者价值。一棵树永远也不可能具有什么意义……
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历史怀疑主义者所提出的主要论断始终是，动机决定行动的各种方式都是不确定的；因为个体所具有的关于他自己的动机的知识都是不确定的，更不要说其他人对于这样的动机的知识了。人们根本不可能适当地弄清楚，对于具有决定性重要意义的行动来说，自私自利、野心勃勃、权力欲或者虚荣心，究竟可以做出什么贡献。即使那些以口头表达或者以著述的形式存在的陈述，也都仍然是可以加以置疑的。但是，那些研究人类本性的专家和老于世故的人，却恰恰认为这个领域就是真正的历史的领域……
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只有当历史学的方法不必再指望人们确定各种动机的过程的时候，只有当人们对精神所创造的各种结构的理解，取代了心理学方面的那些隐约难辨的东西的时候，历史怀疑主义才能得到克服。这些结构就像某种已经得到外部客观化的东西那样存在于我们面前，因而能够成为训练有素的理解过程的主题。
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我们可以把它们(1)分成三种类型。在解释科学精神的过程中，理解过程可以达到最高程度的确定性。
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在实际智慧、宗教、艺术，以及在哲学的产物之中，我们都可以发现理解过程的、比上述确定性程度较低的确定性程度。这些产物有一部分是对于我们自己的生命脉络的表达，有一部分则是对于生命的整体性脉络的表现。
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