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一生的读书计划 5.埃斯库罗斯
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公元前525—前456(455?)年
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《奥瑞斯忒亚》
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(古希腊悲剧和我们熟悉的戏剧有很大的区别,所以建议读者起初要读一些权威作品,或参考希腊文学史的相关章节,或认真阅读译本中附带的注释和内容介绍。当然读者也可以查阅一下与推荐剧目中主要人物相关的神话故事。
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经典希腊戏剧是用韵文写成的,通常使用的是正式体裁,并在一年一度的雅典酒神节上演出。这就说明在当时戏剧是宗教活动的一部分,作为一项公民的义务,绝大多数市民都要观看。这些戏剧主要以三部曲形式演出,后续戏剧形式的短剧。为此各路作家为了取得桂冠而相互竞争。埃斯库罗斯的《奥瑞斯忒亚》是唯一一部完整存世的三部曲作品。
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从现在看来我们想象不出在古希腊强烈阳光下演出这些剧目的情形。其中包括音乐、舞蹈、合唱,当然台词也是以一种朗诵或者吟唱的方式表达,与我们的传统大为不同。对于戏剧的故事内容,所有人都事先了解,但是对于表演中有两个特点我们不熟悉,一是合唱,起到了对于演员行为的评价作用,另一为信使,将具有暴力性质的内容作为幕后故事讲述出来。希腊戏剧源于宗教,因此也有宗教效果,其语言和行动与我们所说的“现实主义”概念不同。)
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埃斯库罗斯被大家认为是最早从事希腊悲剧创作的代表人物,因此也就成了整个西方悲剧的鼻祖。他一生中经历了雅典民主发展的全盛时期,参与了马拉松战役,也有可能参与了萨拉米斯战役,为巩固希腊民主作出了贡献。他生于雅典附近的埃琉西斯,绝大多数时间生活在雅典及周边地区,死于西西里的吉拉。据一个不大可能的说法,由于一只鹰从天上扔下一只乌龟,落在了他的秃头上,导致他的死亡。他一生中写了九十部戏剧,只有七部流传下来。
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其作品中最出色的三部曲因其主人公奥瑞斯忒亚而得名。家族血仇和赎罪故事是希腊神话中常见的主题,埃斯库罗斯这三部曲采用的也是这个主题。《阿伽门农》是一部关于谋杀的戏剧,讲述了英雄阿伽门农归来后被不忠妻子克吕泰墨斯特拉杀害的故事。《奠酒人》则讲述的是一部复仇的戏剧,阿伽门农的儿子奥瑞斯忒亚向他的母亲克吕泰墨斯特拉复仇的故事。最后一部《欧墨尼德斯》讲述的是一个涤罪的故事,奥瑞斯忒亚被复仇三女神折磨,最终在雅典法庭上被法官和女神雅典娜所赦免。整个三部曲探讨了命运、继承、骄傲之间的种种纠葛,这三者形成了一个悲剧结,最后在上天的干预下被解开。
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荷马(2,3)的语言高贵典雅,埃斯库罗斯的语言则是伟大的。我们不能够用阅读现代作品的方法阅读他的作品。他的语言比较艰涩难懂,出色地表现出种种罪行与罪恶斗争的深刻含义,而这一主题作为世界虚构文学的组成部分之一流传至今,后来被奥尼尔(115)和福克纳(118)所采用。与当代最伟大的剧作家的风格相比,埃斯库罗斯的风格与《圣经·约伯记》作者的风格更相似,只有用这种解读方式才能读懂作者。
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克里夫顿·费迪曼
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一生的读书计划 6.索福克勒斯
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公元前496—前406年
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《俄狄浦斯王》《俄狄浦斯王在克洛诺斯》《安提戈涅》
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索福克勒斯生于位于希腊郊外的一个上流社会家庭。他身居高位,并总能在戏剧竞赛中获胜。他把埃斯库罗斯(5)的一些较原始的戏剧技巧都进行了发展。他很快乐地度过了一生,而且寿命很长。他一生写了一百二十多部作品,是伯里克利时代为世界文学增添光彩的伟人之一。在他的一百二十多部作品里,我们只能看到七部,但这七部足以让他步入历史上最伟大的剧作家之列。
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初读希腊戏剧的读者可能会将三位戏剧家视为同类,但是埃斯库罗斯是一名执迷于神祇和神谕的戏剧神学家;而索福克勒斯则可以称得上是一名戏剧艺术家,他更关注人的苦难;而欧里庇得斯(7)堪称为戏剧批评家,他的作品以传说作为载体,传播自己在那个充满怀疑和失望的时代的种种观点。
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本书推荐的这三部作品都是关于同一个家庭,即俄狄浦斯王的故事。但这三部作品并非三部曲。它们写成的先后顺序为《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯王在克洛诺斯》。(最后一部作品写成于索福克勒斯晚年时期,那个时候他依旧精力旺盛,作品于公元前401年出版。)不过读者可以按照戏剧提示的人物行动顺序来阅读,顺序为《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯王在克洛诺斯》、《安提戈涅》。三部作品统称为《俄狄浦斯环》或者《底比斯戏剧》。
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亚里士多德(13)在其作品《诗学》中告诉我们,索福克勒斯笔下的形象是人物“应有”的样子,而欧里庇得斯笔下的形象是人物“本来”的样子。也许亚里士多德还应该讨论埃斯库罗斯,后者笔下的形象是人物被巨大的情感驱使的半人半神的样子。合唱中的优美唱词是索福克勒斯最出名的地方。
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亚里士多德认为《俄狄浦斯王》情节和结构出色,是一部理想中的完美戏剧。今天我们也许应该看到这部作品的其他长处。但毋庸置疑的是,在现存的希腊悲剧中,《俄狄浦斯王》最富有影响力,被赋予了最多的新解释,受到了最广泛的研究。弗洛伊德(98)受到这部戏剧的主题——弑父娶母——的影响,提出了“俄狄浦斯情结”这个概念。(马克斯·比尔博姆把俄狄浦斯的家庭称为“神经紧张的一家”。)
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读过《俄狄浦斯王》的读者,可能会提出两个直到今天依然会被提及的深刻疑问:首先,人类到底是自由的,还是受到束缚的?其次,假设智慧是悲剧之源,那么智慧在何种程度上有益于人类?从技术层面来看,对戏剧化反讽手法炉火纯青的运用,是戏剧效果的主要来源。所谓戏剧化反讽手法是指观众明了剧中的一切,而主人公却懵懂不知。
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《俄狄浦斯王在克洛诺斯》十分难以解读,即使读者拥有丰富的知识。这部戏的长处不在于情节,与《俄狄浦斯王》不同,它的情节并不严密。也许用神秘剧的类型观点来看这部戏剧更为合适。它探究了一个人因为过多的负罪感和知识而变得疯狂,最终神灵和雅典市民承认了他的一生,为他的一生下了新的定义。就像亚瑟王一样,俄狄浦斯王最终成了人类之上的英雄,而不知所终。
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《安提戈涅》是三部戏剧中心理活动最复杂的一部,它的主题被视为传统与道德行为的冲突,换句话说个人与国家之间的种种冲突。和许多希腊戏剧一样,狂妄自大是这部戏剧的题材(克瑞翁的骄傲在这部戏剧中有所描述),叙述了这种难以节制的情感的破坏性后果。阅读希罗多德(8)的读者会觉得似曾相识。首先要记住厚葬死者对古希腊人有重大意义,然后再开始阅读《安提戈涅》。同时还要记住,对希腊人来说(至少对安提戈涅来说),丈夫和孩子尚可被替代,兄弟则绝对不可。
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在《俄狄浦斯王》中索福克勒斯谈到了伟大的事物的毁灭,但他受到“伟大”的影响,就像受到“毁灭”的影响一样。也许可以说索福克勒斯看到了人类的悲剧命运,也看到了人类的伟大力量。两者的矛盾、对立造就了作家种种特殊的情感。
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克里夫顿·费迪曼
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