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世界因何美妙而优雅地运行 86METAPHORS ARE IN THE MIND隐喻在我心
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本杰明·伯根（Benjamin K.Bergen）
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加州大学圣迭戈分校认知科学副教授。
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我 一直致力于语言的研究，在我的研究领域中已有几个世纪以来的三两个改变规则的理论了。其中一个是，解释语言如何随着时间的流逝而发生变化。其他的则解释了为何所有的语言都有一些共同的特征。而且其中我最为心仪的就是，对起初让我为之着迷的语言和心智的隐喻的解释。
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当你仔细观察我们是如何使用语言时，你就会发现我们所说的大部分内容都是隐喻，我们会把形容另一件事的词语用来描述当前谈论的事。比如，我们把政治运动描述为如赛马一般：“参议院的琼斯先生一马当先。”对道德的描述则使用形容洁净度的词语：“这是一个肮脏的诡计。”对于理解则是采用了视觉的概念：“新发现照亮了宇宙的结构。”
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人们从很早以前就知道了隐喻。直到20世纪末期，人人几乎都同意这个由亚里士多德作出的解释：隐喻被视为是一种严格的语言装置，一种朗朗上口的字语转换方式，使用这个装置，你可以用另外一件类似的事物来形容你想说的事物，这可能是你在高中上语文课时，学到的对隐喻的定义。根据这个观点，你可以采用隐喻的方法表达“朱丽叶像太阳”，但也只是在朱丽叶和太阳有着类似性质时，才可以这么表达，比如，朱丽叶和太阳这两者都极其熠熠生辉。
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但在1980年出版的《我们赖以生存的隐喻》（Metaphors We Live By）一书中，乔治·莱考夫和马克·约翰逊（Mark Johnson）提出一种对隐喻语言的理论：这种隐喻语言是对公认智慧的一种嘲讽。他们的理由是，如果隐喻只是一种基于相似性而独立的语言装置，那么你应该能用任何相似的东西去隐喻万物。然而，莱考夫和约翰逊观察到，实际运用的真实隐喻性语言绝非偶然。事实上，它们自成体系、一气呵成。
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所谓自成体系，是因为你不能任意使用其他东西来隐喻万物。相反地，通常情况下，你只是用具体事物对抽象事物进行描述。道德远比洁净更为抽象。理解远比看见更为抽象。你不能仅仅是使用了隐喻而将其对调。虽然你可以说“他一尘不染”，但这不意味他没有犯罪记录，你不能用“他品行端正”来表达他刚刚洗过澡。隐喻是单向性的。
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隐喻的表达也是互为一致的。以理解和看见为例，有很多相关的隐喻表达，比如：“我明白你的意思”和“让我们把事情弄清楚”以及“把他的想法放在显微镜下，看看是否有意义”，等等。虽然这些是截然不同的隐喻表达，使用了截然不同的词汇，但理解与看见二者之间仍然保持了一致性。你总是把理解者描述为预言家，把已理解的概念描述为已知物，把理解的行为描述为观看，把理解概念的能力描述为成物体的可见性，等等。换而言之，你用来描述理解方面的语言与你看见的事物，二者之间应该存在着固定的映射关系。
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根据以上观察，莱考夫和约翰逊指出，隐喻中发生的某些现象比表面上的字眼更为深邃。他们认为，语言中的隐喻表达实际上只是描述了表面现象，它们是通过大脑中的映射关系进行组织和生成语言的。他们认为，因为人们有着隐喻性的思考，隐喻语言才会如此自成一体与一气呵成。你不单单把理解说成看见，你也把理解考虑为看见；你不单单把道德说成洁净，而且还把道德考虑为洁净。这全是因为我们具有隐喻性思考，你在心中会系统性地将某些概念映射在其他概念上，所以你可以作隐喻性表达。这些还仅仅是隐喻性表达的冰山一角。
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随着阐释的深入，这条理论覆盖了所有的基础。它的优雅之处在于，用更简单的事物，即大脑中两个概念域之间的映射关系，对杂乱无序和复杂难懂的现象予以阐释。它的强大之处在于，它阐释的不仅是隐喻的语言。近期认知心理学的研究表明，即使不作隐喻性表达，人们还是会进行隐喻性思考。这种对概念进行隐喻表达的理论建议，我们可以通过隐喻性将情感或道德这样的抽象概念，映射到更为具象的概念上，以此来更好地理解抽象概念。在实用性方面，概念性隐喻的理论已经在各个领域得到广泛地研究：语言学家印证了隐喻性语言的丰富性，并探索了其在全球范围的多样性；心理学家测试了它对人类行为的预测；神经科学家在大脑中寻找它的物理基础。最终，概念性隐喻的理论具有变更性，它摒弃了已有的想法，即认为隐喻只是一种基于相似性的语言工具。同时，也让我们重新思考已有2 000多年历史的公认智慧的正确性。这并非意味着，概念性隐喻的理论完美无缺，或是说它对隐喻的研究是最终结论。打个比方，这是一个投下巨大阴影的理论。
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世界因何美妙而优雅地运行 87WHY PROGRAMS HAVE BUGS程序为什么会出错
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马蒂·赫斯特（Marti Hearst）
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加州大学伯克利分校信息学院计算机科学家，著有《搜索用户界面》（Search User Interfaces）。
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从 最初计算机编程出现到现在，我们一直面临的不幸的事实是，在这门学科里，我们找不到可以设计出零差错程序的方法。
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为什么我们不能模仿其他工程领域的成功，克服计算机编程中的困难呢？或许能诗意地解决这个问题的思想家，就是弗雷德里克·布鲁克斯（Frederick Brooks）了，他是《人月神话》（The Mythical Man-Month）一书的作者。如果有人留意到的话，这本书有着一个让人有些怜惜的书名，它于1975年首次出版，虽然书中充斥着性别歧视的字眼，但鉴于它的伟大影响，我们也就将其忽略了。并且布鲁克斯在37年前提出来的观点，时至今日，除了假定所有的程序员都是“他”之外，其他几乎毫厘不差。
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布鲁克斯妙笔生花，把编程的乐趣夸到了一个新高度：
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程序员，像诗人一般，他们的工作无非就是对纯理论取其精华去其糟粕。在空中搭建楼阁，凭借想象进行创作。鲜有创作的介质如此灵活多变、如此轻轻松松对其做到润色和修订、如此轻而易举就实现了恢宏的概念架构。然而，不同于诗人的诗句，编程的搭建是真实不虚的，它能够启动和运行，与架构本身分离，并生成可视化的输出。它可以打印结果、绘制图片、发出声音、令模型挥动手臂。在我们的时代里，它就好像是神话和传奇的魔力。
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但这种魔力被随之而来的另一面所反噬：
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在形形色色的诸多创造性活动中，执行的介质最令人感到棘手。木材会开裂，油漆会涂花，电路会短路。这些介质的物理局限性，束缚了我们的创作，并在实现想法的过程中造成了意料之外的障碍。然而，计算机编程创造了一种极易被驾驭的介质。程序员从纯粹的思考开始着手搭建，这些思考包括概念和极其灵活的表征。由于介质易于驾驭，我们在实现方面很少遇到困难和障碍。由此我们普遍持有乐观态度。但因为我们的想法有可能是错误的，在实现过程也可能会出现差错，由此，我们的乐观也是要被求证的。
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犹如在一篇散文中，有无数种方式来表达同一种意思一样，程序员也可以写出各种不同程序来实现同一种功能。宇宙存在的可能性是如此广泛与开放，如此无拘无束，以至于无法容忍误差的存在。
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还有很多其他值得关注的导致编程错误的原因，但最重要的原因是，自主独立的交互系统与不可预测的输入所生成的复杂性，通常由更加不可预测的人类活动，和全球互联网络所驱动。于我而言，所谓优雅的理论，就是那些天马行空、任由驰骋的奇思妙想。
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