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先祖刻克洛普斯把与他同名的活物——蝉（注：希腊语的蝉与神同名）作为自身的象征。人们认为蝉由土中来，是真正的雅典的虫，它歌声美妙、身体弱小、住在干燥的山冈上，老辈的雅典人把它的形象插在头发上以示崇敬。刻克洛普斯的旁边是第一个发明家——把谷物磨成粉末的德利普托玛斯。他的父亲是狄奥洛斯，意思是两道犁沟，女儿名叫高提斯，意思是大麦。关于雅典的祖先厄瑞克修斯的传说，含义更丰富。古朴而幼稚的想象力把他的出身说得既天真又古怪，厄瑞克修斯的意义是肥沃的土地，他的几个女儿叫作“明净的空气”、“露水”、“雨露”，这些叫法说明原始的人懂得干旱的土地要有夜里的露水才能肥沃。许多敬神的细节都能说明这种认识。那些为厄瑞克修斯绣帆的少女称作厄瑞福尔，是能带来雨水的人。她们夜里到阿佛洛狄忒神庙附近的洞穴走一遭，就是汲取露水的意思。开花的季节叫“塞罗”，结果的季节叫“卡波”，都是司农神的称呼，一律受到崇拜。所有这些生动的称呼的意义都印在雅典人的脑子里，他们能感觉到神的存在，被神笼罩，隐隐约约知道本民族的历史；他们相信列祖列宗的灵魂还在坟墓的周围活着，会永远保护那些信奉神灵的人；他们用点心、糖浆、酒水供奉神灵，放眼一望，便心中有数，城邦的将来与长期的兴旺都是与过去有关联的。
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在古老的庙堂中，雅典娜还与厄瑞克修斯对面而立。而在伊克蒂诺（注：古雅典名建筑家）新建的庙堂里，却只供奉她一位，内部的一切都表现她光荣的历史。然而那些最原始的状态已不见了，精神面貌的发展淹没了她在自然界中的本来，但神灵自有感应。只言片语的传说、自古以来的种种名号、神性本身的灵感，都令人想到遥远的起源，她就出自那个起源。大家都知道她是宙斯的女儿，会打雷的天神的女儿，是宙斯自己生的。在电闪雷鸣、大自然无比混乱之际，她从宙斯的额头里跳将出来。阿波罗（注：太阳之神，相传每日驾车从东向西驶过天空）为之停止不动，大地和奥林匹斯山为之震颤，一时间海浪大作，金色的雨露和光芒降到地上。原始人对她的崇拜有可能因为这种祥瑞的气象。大雷雨之后，人们乍见一片光明，感到无比舒畅，不由拜倒在地。他们把她比作生机勃勃的少女，管她叫帕拉斯（注：此或许为帕拉斯一词的最初意思。帕拉斯即雅典娜，由于不生于母体，故说宙斯自己生的，此为神话传说中一种较为普遍的说法）。
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但阿提卡地区的空气较之其他地方尤为明净灿烂，所以又美其名曰雅典娜，意思是雅典的女子。她早期还有一个称呼唤作德利多日尼，是水中出生的意思，说明她是随着天上降下的雨而来，或者令人联想到波浪的光芒。还有另外的痕迹也能反映她的本来：她的海水绿的眼睛，象征自己的鸟是枭，而枭的眼珠在夜里也锐利无比。她的外形越来越明确，她的历史也更丰富。她惊天动地的出生使她成为战神，持着武器，气势汹汹，帮助宙斯打败造反的提坦。因为她是处女和纯洁的光明，所以她逐渐变为思想和智慧女神；她还被称为技艺女神，因为她发明了许多技术；她号称骑士，因为她驯服了马；她号称恩泽神，因为她能治病。庙堂的墙壁上刻画着她的功绩和胜利。
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菲狄阿斯，《处女神雅典娜像》，约公元前447—前438年，木胎、黄金、象牙原件，希腊雅典
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当雅典人的目光从神庙移开，去看广阔的风景时，会同时对两种时期的信仰若有所悟，一个时期的信仰不仅解释了另一时期的信仰，而且通过已经升华了的感情使二者完美地交融了。向南望去，是辽阔的大海，海神波塞冬躺在大地的怀里，撼动着大地，用臂膀环绕着海岸和岛屿；他们无需收回目光，便可看见立在帕特农神庙西殿顶上的裸体的波塞冬，肌肉硕壮，是个怒气汹汹的煞神；他后面是安菲特律特（注：海的女神，波塞冬之妻）、坐在萨拉塞身上的几乎赤裸的阿佛洛狄忒、勒托带着两个孩子（注：阿波罗与阿尔忒弥斯），还有琉科忒亚、哈利罗西奥斯、欧里泰。这些妖娆的与稚嫩的形体，表现海水的沉静、欢快、自如、永恒的笑容。在同一块大理石（注：雕塑）上面，女神雅典娜胜利了，制服了波塞冬用三叉戟从土里刨出来的马，她驾驭着它们献给地上的众神灵——阿提卡的奠基人刻克洛普斯、始祖厄瑞克修斯、他的三个使贫瘠的土地滋润的女儿、美丽的泉水卡利罗埃和颜色暗淡的河流伊利萨斯。欣赏过这些神的形象，目光只需移到下面，就能领会高岗底下那些景致的意味。
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《海神波塞冬像》，约公元前460年，青铜，希腊埃维亚岛
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雅典娜的光辉无处不在，不用思考，不用学问，只要有诗人与艺术家的眼光和心灵，便能感到这位神灵与物质的融合，感觉她就在明净的空气里，在轻盈的亮光中；而雅典人也认为是这明朗美妙的气息，使他们的创造与灵感变得无比活跃。她本身就是这个地方的灵，是这个民族的神。在茂密的橄榄林里，在山坡上纵横交错的梯田里，在聚集着兵工厂和船舶的三个港口内，在城市通向大海的长而坚固的墙围子里，以及整座美丽的城邦，包括众多庙宇、练身场、剧场、集会的会场、重建的建筑物和住房、斜坡上星罗棋布的屋宇，举凡目之所及，无不出于她的恩泽、她的灵感。她的勤劳、她的节庆、她的创造、她的永不衰竭的勇气，成为了“全希腊的学校”；她的王国遍及整个地中海，她的势力包括全民族。
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那时，帕特农神庙的大门打开了，在祭品、花瓶、花冠、盔甲、银制的面具中间，巨大的神像、本邦的守护神、贞洁女、常胜将军——雅典娜，一动不动地立着，长枪倚在肩头，盾牌立于脚边，右手托一个黄金与象牙雕的胜利之神，胸前佩着金色的护心镜，头戴窄长的金盔，身穿光泽深浅不一的金袍。她的脸、手脚和臂膀在光彩熠熠的兵刃和服饰的映衬下，更显出象牙般的白皙与温和。她那宝石嵌的明澈的眼睛在幽明的四壁皆画的圣堂中发出深邃的光辉。自然，菲狄阿斯在设想女神庄严恬静的表情时，一定体会到一种超人的力，这是博大的力量，控制着事物的过程和活跃的智慧。在雅典人心目中，活跃的智慧就是城邦的神。或许在他心中还与那种理论共鸣——那时新派的物理学和哲学尚未把精神与物质分离，认为思想是“最纯粹最微妙的物质”，就像以太一样弥漫四周，建立和维持世间的秩序（注：这是阿那克萨哥拉斯遗下的原文。菲狄阿斯在伯里克利家中听了阿那克萨哥拉斯的言论，正如米开朗琪罗在洛伦佐·德·美第奇的宅子里听过文艺复兴时期柏拉图派学者的言论）。有了如此观念，他便脱俗了，他的雅典娜超过本已庄严的爱琴神庙中的雅典娜，在表达事物之永恒的庄严上更加深邃。
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经过漫长的迂回曲折，我们在离中心越来越近的范围考察了塑像艺术的源头，然而我们只见到了空荡荡的遗址，尚能辨认那是原先供奉神像的地方，而庄严的形体已不复存在了。
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艺术人类学
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作者: 方李莉 李修建
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出版: 生活·读书·新知三联书店
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ISBN: 9787108043740
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1 书名页 [:1700016771]
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2 版权页 [:1700016778]
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3 中国艺术学的当代建构（总序） [:1700016864]
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4 引言 [:1700016957]
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5 第一章 艺术人类学总论 [:1700016995]
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5.1 第一节 艺术人类学的学科定位 [:1700016998]
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5.2 第二节 人类学与艺术学的互动 [:1700017014]
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5.3 第三节 艺术人类学的研究视野 [:1700017042]