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三、结语
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通过以上的梳理，我们看到的是，虽然西方的人类学研究比中国早了一个多世纪，但在艺术人类学得到充分关注的时间点上，几乎与中国有着某种重合之处。这也说明在全球一体化的今天，不同国家的学科发展以及学术的关注点会愈来愈集中，这是因为在相同的社会大背景下，我们将会有许多共同要面临的问题。比如艺术与文化的再生产，艺术与文化场域的建构，艺术表演与政治权利的伸张，艺术与社会结构的关系，还有艺术与文化生态多样性的构成，艺术与非物质文化遗产保护，艺术与旅游业及文化产业的发展等问题，受到了全世界的共同关注。而对这些问题的理解及研究，唯有运用人类学的艺术民族志的描述，以及艺术人类学的研究视角，才可以得以深入的探讨和较完整的认识。因为这是一个跨学科以及跨文化的研究领域，多样化的研究视角，多样化的理论和观点，多样化的研究方法等，都可以在这里得到展现、交锋及交融。这也就是为什么，艺术人类学在今天开始被越来越多不同领域学者所关注的根本原因。
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尤其是在拥有众多的地域文化和少数民族文化的中国，艺术人类学研究的资源非常丰富，同时也非常需要用这种方法和视角来研究日益变化和消失的各种传统文化及少数民族文化，以及通过研究他们的艺术来认识其文化的经验世界及社会构成方式，最重要的还是要关注到当代民间文化及少数民族文化的再生产方式和在各种权利博弈下的文化重构方式等。这是有关中国“文化自觉”和重新认识自己文化的重要组成部分。而在这些研究的过程中，我们需要了解及借鉴当今西方及其他国家的艺术人类学研究的视野与方法，还有其主要的理论与观点，以对中国的艺术人类学的研究产生对话及推动的作用。
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[1] ［英］伊格尔顿：《理论之后》，商正译，商务印书馆2009年版，第14页。
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[2] ［美］马尔库斯、费彻尔：《作为文化批评的人类学》，王铭铭、蓝达居译，生活·读书·新知三联书店1998年版，第25页。
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[3] ［美］杰里·D．穆尔：《人类学家的文化见解》，欧阳敏等译，商务印书馆2009年版，第280页。
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[4] 转引自夏建中：《文化人类学理论学派》，中国人民大学出版社1997年版，第323页。
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[5] ［美］格尔茨：《文化的解释》，韩莉译，译林出版社2008年版，第55页。
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[6] 伊格尔顿在其所著《理论之后》中提到：“大家都同意，诠释学的鼻祖是德国哲学家弗里德里希施莱尔马赫。但鲜为人知的是，施莱尔马赫对解释学的兴趣，是在他应邀翻译一本名为《英国殖民队在新南尔威士的报告》时激发的。那本书记录了作者与澳大利亚土著人等的邂逅。施莱尔马赫对我们如何才能理解这种民族的信仰念念不忘，即使这些人看来与我们格格不入。诠释学正是缘起于一场在殖民地的邂逅。”参见［英］伊格尔顿：《理论之后》，商正译，商务印书馆2009年版，第24页。
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[7] ［英］奈杰尔·拉波特、乔安娜·奥弗林：《社会文化人类学的关键概念》，鲍雯妍、张亚辉译，华夏出版社2009年版，第197页。原译文将尼采的著作译为《欢愉的智慧》，国内通译为《快乐的知识》，故改为通用译文，特此说明。
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[8] 主位和客位这两个术语是肯尼思·派克（Kenneth Pike）在1954年从语言学的术语音位的（phonemic）和语音的（phonetic）类推出来的。主位研究是指研究者不凭自己的主观认识，尽可能地从当地人的视角去理解文化，通过听取当地提供情况的人即报道人所反映的当地人对事物的认识和观点进行整理和分析的研究方法。主位研究将报道人放在更重要的位置，把他的描述和分析作为最终的判断。同时，主位研究要求研究者对研究对象有深入的了解，熟悉他们的知识体系、分类系统，明了他们的概念、话语及意义，通过深入的参与观察，尽量像本地人那样去思考和行动。客位研究是研究者以文化外来观察者的角度来理解文化，以科学家的标准对其行为的原因和结果进行解释，用比较的和历史的观点看待民族志提供的材料。这样在研究理论和方法上，要求研究者具有较为系统的知识，并能够联系研究对象实际材料进行应用。主位研究在现代文化人类学中得到日益广泛的重视，人类学家在田野工作和民族志写作过程中都注意本位术语和观念的应用。这种方法的优点是能够详尽地描述文化的各个环节，克服由于观察者的文化差异造成的理解偏差，但是这种研究角度也有一些缺点，即由于当地人在自身的文化当中可能会将许多的行为和思想视为当然的和平常的。而在客位研究中，研究者通过对所搜集的材料的解释，可以认识和解释那些本土文化中生活的人们在自身文化中可能视为当然的和平常的许多的行为和思想，缺点是不能详尽地描述文化的各个环节，观察者会因为文化的差异、文化假设上的偏差而产生可能错误的认识。引自：黄平、罗红光、许宝强主编：《当代西方社会学·人类学新词典》，吉林人民出版社2003年2月第1版，第210页。
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[9] 庄孔韶主编：《人类学经典导读》，中国人民大学出版社2008年版，第135页。
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[10] ［美］格尔茨：《文化的解释》，韩莉译，译林出版社2008年版，第5页。
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[11] 同上书，第95页。
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[12] 同上书，第16页。
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[13] ［美］格尔茨：《文化的解释》，韩莉译，译林出版社2008年版，第12页。
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[14] ［美］格尔茨：《追寻事实：两个国家、四个十年、一位人类学家》，林经纬译，北京大学出版社2011年版，第49页。
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[15] 参考庄孔韶主编：《人类学经典导读》，中国人民大学出版社2008年版，第136页。
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[16] ［美］格尔茨：《文化的解释》，韩莉译，译林出版社2008年版，第8页。
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[17] 同上书，第11页。
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[18] ［美］格尔茨：《文化的解释》，韩莉译，译林出版社2008年版，第11页。
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[19] 同上书，第19页。
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[20] 同上书，第28页。
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[21] 庄孔韶主编：《人类学经典导读》，中国人民大学出版社2008年版，第141页。
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[22] ［美］吉尔兹：《地方性知识》，王海龙、张家瑄译，中央编译出版社2004年第2版，第124页。
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