1700019430
1700019431
[28] 转引自［美］吉尔兹：《地方性知识》，王海龙、张家瑄译，中央编译出版社2004年第2版，第133页。
1700019432
1700019433
[29] ［美］吉尔兹：《地方性知识》，王海龙、张家瑄译，中央编译出版社2004年第2版，第146页。
1700019434
1700019435
[30] 同上书，第148页。
1700019436
1700019437
[31] ［美］吉尔兹：《地方性知识》，王海龙、张家瑄译，中央编译出版社2004年第2版，第153页。
1700019438
1700019439
[32] 同上书，第155页。
1700019440
1700019441
[33] ［挪威］弗里德里克·巴特等：《人类学的四大传统》，高丙中等译，商务印书馆2008年版，第47页。
1700019442
1700019443
[34] ［英］维克多·特纳：《戏剧、场景及隐喻：人类社会的象征性行为》，刘珩、石毅译，民族出版社2007年版，第12页。
1700019444
1700019445
[35] 转引自［英］维克多·特纳：《仪式过程：结构与反结构》，黄剑波、柳博赟译，中国人民大学出版社2006年版，第6页。
1700019446
1700019447
[36] 同上书，第10页。
1700019448
1700019449
[37] ［英］维克多·特纳：《象征之林——恩登布人仪式散论》，赵玉燕等译，商务印书馆2006年版，第19页。
1700019450
1700019451
[38] ［英］维克多·特纳：《象征之林——恩登布人仪式散论》，赵玉燕等译，商务印书馆2006年版，第29页。
1700019452
1700019453
[39] 同上书，第26页。
1700019454
1700019455
[40] 转引自［英］维克多·特纳：《仪式过程：结构与反结构》，黄剑波、柳博赟译，中国人民大学出版社2006年版，第94页。
1700019456
1700019457
[41] ［英］维克多·特纳：《象征之林——恩登布人仪式散论》，赵玉燕等译，商务印书馆2006年版，第103页。
1700019458
1700019459
[42] 同上书，第105页。
1700019460
1700019461
[43] ［英］维克多·特纳：《仪式过程：结构与反结构》，黄剑波、柳博赟译，中国人民大学出版社2006年版，第95页。
1700019462
1700019463
[44] ［英］维克多·特纳：《象征之林——恩登布人仪式散论》，赵玉燕等译，商务印书馆2006年版，第100页。
1700019464
1700019465
[45] 同上书，第97页。
1700019466
1700019467
[46] 社区或共同体之意，有的译者将其译为交融，我们在此采用“交融”的译法。
1700019468
1700019469
[47] ［英］维克多·特纳：《戏剧、场景及隐喻：人类社会的象征性行为》，刘珩、石毅译，民族出版社2007年版，第328页。
1700019470
1700019471
[48] ［英］维克多·特纳：《仪式过程：结构与反结构》，黄剑波、柳博赟译，中国人民大学出版社2006年版，第128页。
1700019472
1700019473
[49] 参看［德］马丁·布伯：《我与你》，陈维纲译，生活·读书·新知三联书店2002年版。
1700019474
1700019475
[50] 克里斯玛（charisma）是巫术文化中的一个重要概念，指的是某种特殊的超自然的人格特质，据说它来自神授，或通过某种渠道遗传或继承。具有它的人即具有支配的力量，而被支配者就会产生对它完全效忠和献身的情感。马克斯·韦伯对这个概念的内涵进行了拓展，他认为克里斯玛人格是历史中富有创造性的革命力量，有着这种人格的人物以传统的名义出现，却是传统大刀阔斧的改造者。由于有了克里斯玛人物，传统以一种同以往不大相同的形式与实质而延续下来。克里斯玛理论有丰富的内涵：一是支配者因为其个人能力而使治理成为可能；二是社会革命的力量推动社会的发展；三是社会的建构依据于法理的根源。克里斯玛型的领导方式具有神圣性、超越性和自反性的特点。它和理性化相互依存、相互矛盾，共同构成人类发展的动力，也构成了韦伯的困境。
1700019476
1700019477
[51] ［英］维克多·特纳：《戏剧、场景及隐喻：人类社会的象征性行为》，刘珩、石毅译，民族出版社2007年版，第200页。原译文为“规范性共同体”，为与上文保持一致，此处改为“规范的交融”。
1700019478
1700019479
[52] 同上书，第329页。
[
上一页 ]
[ :1.70001943e+09 ]
[
下一页 ]