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[38] ［英］维克多·特纳：《象征之林——恩登布人仪式散论》，赵玉燕等译，商务印书馆2006年版，第29页。
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[39] 同上书，第26页。
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[40] 转引自［英］维克多·特纳：《仪式过程：结构与反结构》，黄剑波、柳博赟译，中国人民大学出版社2006年版，第94页。
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[41] ［英］维克多·特纳：《象征之林——恩登布人仪式散论》，赵玉燕等译，商务印书馆2006年版，第103页。
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[42] 同上书，第105页。
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[43] ［英］维克多·特纳：《仪式过程：结构与反结构》，黄剑波、柳博赟译，中国人民大学出版社2006年版，第95页。
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[44] ［英］维克多·特纳：《象征之林——恩登布人仪式散论》，赵玉燕等译，商务印书馆2006年版，第100页。
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[45] 同上书，第97页。
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[46] 社区或共同体之意，有的译者将其译为交融，我们在此采用“交融”的译法。
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[47] ［英］维克多·特纳：《戏剧、场景及隐喻：人类社会的象征性行为》，刘珩、石毅译，民族出版社2007年版，第328页。
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[48] ［英］维克多·特纳：《仪式过程：结构与反结构》，黄剑波、柳博赟译，中国人民大学出版社2006年版，第128页。
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[49] 参看［德］马丁·布伯：《我与你》，陈维纲译，生活·读书·新知三联书店2002年版。
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[50] 克里斯玛（charisma）是巫术文化中的一个重要概念，指的是某种特殊的超自然的人格特质，据说它来自神授，或通过某种渠道遗传或继承。具有它的人即具有支配的力量，而被支配者就会产生对它完全效忠和献身的情感。马克斯·韦伯对这个概念的内涵进行了拓展，他认为克里斯玛人格是历史中富有创造性的革命力量，有着这种人格的人物以传统的名义出现，却是传统大刀阔斧的改造者。由于有了克里斯玛人物，传统以一种同以往不大相同的形式与实质而延续下来。克里斯玛理论有丰富的内涵：一是支配者因为其个人能力而使治理成为可能；二是社会革命的力量推动社会的发展；三是社会的建构依据于法理的根源。克里斯玛型的领导方式具有神圣性、超越性和自反性的特点。它和理性化相互依存、相互矛盾，共同构成人类发展的动力，也构成了韦伯的困境。
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[51] ［英］维克多·特纳：《戏剧、场景及隐喻：人类社会的象征性行为》，刘珩、石毅译，民族出版社2007年版，第200页。原译文为“规范性共同体”，为与上文保持一致，此处改为“规范的交融”。
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[52] 同上书，第329页。
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[53] 同上书，第48页。
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[54] 同上书，第331页。
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[55] ［英］维克多·特纳：《戏剧、场景及隐喻：人类社会的象征性行为》，刘珩、石毅译，民族出版社2007年版，第24页。
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[56] ［英］维克多·特纳：《戏剧、场景及隐喻：人类社会的象征性行为》，刘珩、石毅译，民族出版社2007年版，第39页。
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[57] ［英］维克多·特纳：《仪式过程：结构与反结构》，黄剑波、柳博赟译，中国人民大学出版社2006年版，第128—129页。
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[58] ［英］维克多·特纳：《戏剧、场景及隐喻：人类社会的象征性行为》，刘珩、石毅译，民族出版社2007年版，第307页。
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[59] 《论语·阳货》。
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[60] ［英］罗伯特·莱顿：《艺术人类学》，靳达成等译，文化艺术出版社1992年版。
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[61] 参见Alfred Gell：Art and Agency an Anthropological Theory．Clarendon Press Oxford First pubfished 1998。
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[62] 参见Howard Morphy and Morgan Perkins（ed）：The Anthropology of Art：A Reader，Wiley-Blackwell，2006。
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