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[63] 参见Mariet Westermann：Anthropologies of Art，Yale University Press，New Haven and London，2005。
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[64] 参见Jeremy Coote and Anthony Shelton：Anthropology Art and Aesthetics，Clareendon Press Oxford，1992。
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[65] 参见Evelyn Payne Hatcher：Art As Culture：An Introduction to the Anthropology of Art（second edition），London：Bergin & Garvey，1999。
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[66] 参见Valda Blundell：Changing Perspectives in Anthropology of Art：Directions in Theory and Research．Press Dundurn，2000。
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[67] ［日］中岛智著：《文化中的野性——艺术人类学讲义》，日本株式会社书房2006年版。
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[68] ［日］中沢新一著：《艺术人类学》，日本株式会社现代思潮社2000年版。
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[69] ［美］麦克尔·赫兹菲尔德：《什么是人类常识——社会和文化领域中的人类学理论实践》，刘绗等译，华夏出版社2006年版，第310页。
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[70] Michael Jackson：Paths Ttowards a Clearing：Radical Empiricism and Ethnographic Inquiry，Bloomington，IN：Indiana University Press，1989．
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[71] Giancarlo G．Scoditti：Aesthetics：the Significance of Apprenticeship on Kitawa．In Man（n．s），1982，17（1），pp．74-91．
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[72] Michael Herzfeld：The Social production of Indifference：Exploring the Symbolic Roots of Western Bureaucracy，Oxford Berg，1992．
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[73] Deborah B．Gewertz and Frederik Errington：Twisted Histories，Altered Contexts：Representing the Chambri in a World System，Cambridge：Cambridge University Press，1991．
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[74] George Kenneth M 1997：some things have happened to the Sun after September 1965：politics and the interpretation of an Indonesian painting In Comparative Studies in Society and History．
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[75] Greenwood，Davydd J．1989：Culture by the pound：an anthropological perspective on tourism as cultural commoditization．In Valene L．Smith（ed），Hosts and Guests：the Anthropology of Tourism．2nd edition．Philadelphia：University Press．
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[76] 乔治·瑞泽尔著：《后现代社会理论》，谢立中等译，华夏出版社2003年版，第132页。
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[77] 同上书，第133页。
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[78] 同上书，第132页。
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艺术人类学 第五章 走向本土化研究的中国艺术人类学
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第一节 中国艺术人类学的发展与发生
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艺术人类学是一个来自西方的学科，20世纪初人类学被引进到中国，艺术人类学的研究也就在中国萌芽。通过梳理我们看到：中国人类学的开创者蔡元培先生曾撰写过《美术的起源》等文章，而著名人类学家凌纯声先生也在其撰写的《湘西苗族调查报告》和《畲民图腾文化研究》等著作中，搜集整理了大量的民间文化艺术并做出了精彩的论述；林惠祥先生在《文化人类学》中专列章节讨论原始艺术问题，对原始人的人体装饰、器物装饰、音乐舞蹈和诗歌做了详尽的分析；岑家梧先生的《史前艺术史》、《图腾艺术史》和《中国艺术论集》，这些都成为中国早期人类学家研究初民艺术的典范之作，至今依然闪烁着耀眼的光彩[1]。
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在1948年中国民族学学会召开第三届年会时，艺术人类学有了一个比较笼统的学科位置：“学术分科的必要——每一种学术之进步，皆赖其工作分科之细密与专攻。民族学研究之内容固极为庞大，而方法上之派别亦有甚分歧。故吾人确定民族学内容之分科标准，如物质文化、工艺学、比较艺术学、比较宗教学、比较社会制度、文化学、民族分类与世族史等分科。每一民族学者应努力专攻一二分科，使能学有专长而有所贡献。”[2]据此，可以将民族学、文化人类学主体学科框架下的工艺学和比较艺术学视为今日艺术人类学的雏形[3]。新中国建立以后，由于突出“革命性”和“阶级性”，这种研究民族艺术和草根艺术的人类学并没有得到很好的发展，并进入了一段几乎真空无涉的状态。
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直到20世纪的80年代，艺术人类学再次被学界关注，但首先关注它的不是人类学家，而是一群美学研究者。当他们面临美学研究困境时开始将眼光转向了艺术人类学，有学者认为：“总结当代美学问题，一个根本症结就是缺乏现实问题意识，或充斥虚假问题。……由于对西方美学的执著追求，中国现代美学不仅遗落了眼中的世界，也遗落了中国自己。中国现代美学长期浸染于西方美学思想体系与思维成规中，在虚幻的自我满足中遗失了最为可贵的现实体验维度，美学研究远离中国人的生存现实，陷于自说自话的境地。美学问题领域或是纠缠于美是客观的还是主观的、是再现的还是表现的这样一些老式问题，或是完全不顾中国自身情况，追随西方美学潮流，让一些与中国实际颇为隔膜的问题充斥美学的问题空间。”[4]艺术人类学和美学一样也是一门来自西方的学科，但它的优势在于它不是从文本到文本，它要求研究者深入田野，面对现实的社会情境提出问题，因而它的研究是充满着实验精神的，是不断的质询和不断的提问的。因为它是来自社会实践的动态研究，它的发言充满着前瞻性、反思性和批判性，所以，斯蒂芬·泰勒宣称：“所有田野民族志实际上都是后现代的。”[5]正因为如此，尽管人类学来自西方，却成为非西方国家解构西方中心主义，重新认识本土文化传统和资源，包括反思西方文明的有力武器。
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郑元者认为，走出美学研究问题的困境“首先要关注的恐怕就是中国美学的‘中国性’问题”[6]，而要解决中国美学的“中国性”问题就必须对中国美学的传统进行重构，即美学的艺术人类学重构。这种重构“不是简单地追逐西方意义上的现代性或后现代理论，而要着力解决本土化与现代性的转化问题，通过对中国艺术人类学与中国问题之间的关联性的具体提示和阐明，以及中国艺术人类学对中国问题的实际的思考力，该学科的本土化就有了根脉，现代性的问题也有望在某种有力的反思性立场上找到合适的位置，本土化的现代性追求就有其可能性和现实性”[7]。与郑元者同属于美学界的另一些学者，则开始用人类学的研究成果关注艺术的发生学，如在朱狄的《艺术的起源》和他的《原始文化研究》引用了许多的人类学材料，并表现出对艺术人类学的浓厚兴趣及高度重视。
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