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人类的好奇心，驱使着人们走向未知的领域，一个一个的“实验”链条沉淀成了人类的文明。
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关于独特
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独立之精神，自由之思想。
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—陈寅恪
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用马克思的话说，这个世界上只有变化是永恒的。但，对于万物来说，抗拒变化的方式是它的独特性，是对不可被替代的特性的追求。大自然中百花开放，各不相同，各有各的精彩。对不可替代性的追求，简单地说，就是追求不同。通常我们认为艺术也好，或者是创造性的事情也好，我们衡量艺术，衡量创造性的工作都有一个基本的标准，就是要与众不同，要特立独行；要的是独特性，而不是重复性。它一定是在强调一个不可替代性，你之所以能够成为你，是因为不可以被另外一个人替代。比如我们大家去开会，如果你能被另外一个人代替，你就不需要去了。事实上我们在生活工作中是不能被别人代表的，比如说，我们必须自己去上班，我们不能够找一个人替我们去上班。我们要去结婚，我们不能找一个人代替我们去结婚。所以说，每一个人之所以在社会上生存，他的意义和价值在于不可替代，他之所以成为他，是因为他的独特性。这个东西，我觉得在一个人生下来的时候就已经存在了。一个婴儿本身就有它与众不同的地方。每一个小孩子都有性格，非常不一样，从生下来就不一样。但是我们中小学的教育常常忽视了这个东西，或者说，掩盖了这个东西，这是一个很大的问题。假如说整个教育的结果是把每个人的独特性和不可替代性掩盖掉了，我们不说扼杀它，我们只是掩盖它，那么这个教育无疑是失败的。
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人生的目的是幸福如何成为可能，“使用并实现你的想象力”是幸福的。
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“电”被人们应用，给人们带来了幸福，但如果因为使用了电，最后使蜡烛和油灯消失，或者，因为使用了钢管椅，最后使木椅消失，那不是幸福，而是悲哀。那是短视，是狗熊掰苞米。
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幸福常常体现为一种富足感。
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如果只剩下一种东西，一种标准，一种口味，那是贫瘠。
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贫瘠会导致野蛮，会让人绝望。
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我不记得，是在哪一本小说里看到这样一个故事：一个农村的孩子每天跟着爸爸下地种麦子、割麦子，干农活。一天，干完农活后在饭桌上，孩子问父亲，我以后是不是也过像你一样的日子，就像你一样天天下地？父亲说，那还能干啥？农民嘛，不就种地呗。第二天，孩子就用赶牛的鞭子上吊死了。这是对未来的绝望。
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这种绝望，是对看不见可能的绝望，对没有选择的绝望，对重复单一的绝望，对不可能改变的绝望。
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实验，恰恰是为了寻找改变的可能性。
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假如，真的有所谓的“恒定”和“永久”的话，那就是，“改变是永恒的”。中国最古老的书籍《易经》的英文书名The Book of Change，被翻译回中文时，它的名字变成了《改变之书》。
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杀死你的梦（局部）
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雕塑／水泥／20×17×12厘米／2006-2007
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时间的残渣：1991-2011艺术创作手记 [:1700023910]
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3-2 走错房间的渔夫［7］
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——对过度生产和无节制消费的不认同倾向
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在今天，照相机似乎早已成了艺术和设计“发声”的工具。然而，在照相机刚刚开始被人们使用的时候，对于19世纪欧洲新古典主义时期的画家来说，是一个致命的打击。因为从表面上看，他们的价值似乎被一部小小的机器轻易地取代了。甚至像《蒙娜·丽莎》这样用了四年才被制作出来的“神秘微笑”，也能在“嘭”的一道白烟之后，瞬间呈现出来。这就使“准确再现”变得廉价和不神秘。从那时开始，艺术就不得不走向另一条路：一条与原有的以视网膜准确呈像为标准的原则相反的路。它把“外观世界”留给了照相机，自己却走向了内心世界的“里面”，而那里正是照相机无法到达的地方。当艺术家掉转回头时才发现原来“里面”有一块新大陆。那里有如此巨大的空间没有被挖掘，那空间大得足以和这个外部世界相抗衡。
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假如有人问我，为什么“美丽”的《蒙娜·丽莎》后来变成了“丑陋”的《亚维农少女》［8］，我会告诉他，那是被照相机逼的。
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就在现代主义的样式竞赛大获全胜的时候，有一个人，怀着险恶的用心，在蒙娜·丽莎的脸上加了一撮山羊胡，又一声不响地把一个陶瓷小便池搬进了美术馆，还给它起了一个好听的名字：《喷泉》。这个人，就是马塞尔·杜尚。当然，他有足够的理由——摆在博物馆的人面鱼纹陶盆也许就是半坡人用来撒尿的小便池。然而他恶作剧一般的行为却对艺术提出了一个相当严肃的哲学问题：什么是艺术？如果“小便池”是艺术，还有什么不是艺术？如果没有什么不是艺术，那就是什么都是艺术。如果什么都是艺术，也就意味着什么都不是艺术。如果什么都不是艺术，那么，艺术也就只剩下了对艺术本身所发出的无休止的追问。
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这样，艺术和古董得以区分开来，同时也和技艺区分开来。它与生活平等交流，艺术家们在尝试着用各种各样的方式作为媒介来传递他们质问艺术的各种观念。这时候，艺术开始变得出乎预料和看起来难以琢磨；尽管你并不一定喜欢它，但有一点是可以肯定的：艺术和你的生活越来越近了。
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当然，我这样说你并不一定会相信。
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