1700026860
林风眠谈艺录 知与感[1]
1700026861
1700026862
物象为我所得，有两种形式：一为知得；一为感得。
1700026863
1700026864
物象对我之第一刺激，固无一不由于感官者；迨其一经感知而进为认识时，此知得与感得之形式乃立即出现。
1700026865
1700026866
此种形式之出现，根据人类类型之状态的区别。人类中有以理智胜人的一种类型，又有以感情胜人的一种类型：前者前此所得之各种经验，以智慧之形贮存于意识域。故一遇物象之刺激，以智慧之形与之类化，故为知得者；后者前此所得之各种经验，以顿感的印象之形贮存于意识域，故一遇物象之刺激，即以印象之形与之类化，故为感得者。例如：科学家对植物之所得，为此植物与彼植物之种种区别的记忆，一旦遇过黄色细瓣菊花，即断定其非百合科而为菊科之植物，艺术家对植物之所得，为此植物与植物之种种形象上的趣味，一旦遇此黄色细瓣之菊花，即感得其色之黄与其瓣之细之趣味，而不问此植物为何所科属之植物。
1700026867
1700026868
艺术之价值，不是由知得得到的，乃是由感得得到的。试问，有几个高明的批评家，当其批评一件艺术作品之际，是不问那艺术作品给了人们以怎样的感动与暗示，而专问那艺术作品是用何种体裁何种材料以及何种方法作成的呢？批评也注意分析，但，其所分析者，乃是先捕捉作品之感动与暗示，然后根据这感动与暗示，以衡量此作品所采取之体裁、材料与方法，是否适合一类的事；决不是分析那种体裁是否高贵的体裁，那种材料是否高贵的材料，那种方法是否高贵的方法一类的事。
1700026869
1700026870
假使如上的说法不会错，我们就知道，自命为艺术家的人，在气质上既不应当是偏于知得类型的人物，在存心上也不应当是专注意知得而不注意感得的存心。换句话，我们在艺术工作方面，不应当遵从理智的命令从事，却应当遵从感情的命令致力于工作。再换句话，当我们动手工作的时候，不要问别人有没有这样做过，不要问这样做是不是出人头地，相反，我们先要问我所感到的是不是这样，这样做是不是能够很合适地表达了我所感得的。
1700026871
1700026872
我们常说，某某艺术家的态度不够诚恳；又常说，作家的态度不够诚恳所以不够感动人。我以为，艺术家态度的诚恳或不诚恳，区别的第一步就要看他是凭知得出发的，还是凭感得出发的：要是凭知得出发的，就不免是以体裁、材料同方法为工作之目的，那么，他的态度是不诚恳的，他的作品必然也不会怎样感动人；要是凭感得出发，就一定是能以感动力与暗示力为工作目的，那么，既然感动力与暗示力是作家直接从自然感得的，他的态度就是诚恳的，他的作品也一定很能像自然感动了他暗示了他似的感动别人。
1700026873
1700026874
一般地说，批评家比起艺术家来，自然是更为科学家一点的人，不然他就不能很冷静地去理解一件艺术品的各方面的价值；严格地说，艺术评判家也不完全是科学家，他们一定比起一般的科学家来，要艺术家得多的人，要是不然的话，他们就只能算是考据家或是考古学家一类的人，因为艺术批评家要是没有艺术家侧重感得一面的头脑也不能清晰地捕捉艺术作品的真实的价值的。
1700026875
1700026876
从这样看来，真正要想做个有高贵价值的艺术家的人们，除去凭自己肉眼同心眼去观察自然，去感得自然，去表现自然之外，还有什么算得了高贵和出人头地的方法，作用以及派别值得我们去步亦步趋亦趋地摹仿的呢？
1700026877
1700026878
我们常说：“艺术是诉诸感情的。”要是物象先就不诉诸我们的感情而诉诸我们的理智，我们又如何能教我们的作品不诉诸欣赏者的理智而诉诸他们的感情呢？
1700026879
1700026880
我们要知道：当我们面对着自然的时候，自然是作品，我们是欣赏作品的人；当欣赏者面对着我们的作品的时候，我们作品是作品，欣赏者正同我们欣赏自然的地位相当——假如我们不能把自然给与我们的启示给与我们的作品，我们的作品也不能给与同样的启示给与我们的欣赏者啊！
1700026881
1700026882
自然的醇化云云，那是自然引起来的醇化，不是我们自发的；要是强把自发的醇化加进作品里去，那显然是不会调和的。
1700026883
1700026884
这是我一时所得的一点领悟，我相信会是对新进的艺人们很有帮助的，用敢质诸同好，不知以为如何？
1700026885
1700026886
[1] 原载《亚波罗》1929年第15期。
1700026887
1700026888
1700026889
1700026890
1700026892
林风眠谈艺录 美术的杭州[1]
1700026893
1700026894
一 释题
1700026895
1700026896
我们知道，属于美的，有天然美、人工美，以及创造美之区别。天然美是天生地设不加一些人工而自然美妙动人的；人工美是在天然美之外，加以人工之改造或补充而成的；创造美是完全由人类的力量，在固有的美的对象之外，创造出一种新生的美来的。
1700026897
1700026898
这三种美，虽然在质在量各有不同，却差不多到处都有；杭州自也不能例外。本文就是以此三种美的对象为依据，而谈杭州的过去，现在，以及未来的。
1700026899
1700026900
我们谈到杭州，就立刻会想到西湖，唐代的白乐天也告诉我们：“未能抛得杭州去，一半勾留在此湖。”这因杭州的精髓不在城市，而在西湖。所以我们的题目虽是“美术的杭州”，在我们的心目中，则不期然而然地就成为“美术的西湖”了。
1700026901
1700026902
二 美术的杭州之过去
1700026903
1700026904
关于杭州的美，明嘉靖间钱塘田叔禾说：“杭州内外及湖山之间，唐以前为三百六十寺；及钱氏立国，宋朝南渡，增多四百八十二：海内都会未有加于此者。”为什么海内都会没有比杭州西湖的寺院更多的呢？大凡宗教是离不开艺术的，他们时时想利用艺术以组织社会人士对于他们的信仰心理，因为信仰宗教是感情的表现，艺术则是最能摇动人类感情的；如果把艺术放在美的环境中，岂不将使艺术的感动力更有力量吗？所以，杭州西湖之寺观林立，正是杭州西湖比别个地方更为富于天然美的明证。
1700026905
1700026906
换句话说，西湖也正因为寺观更多于别地，故于天然美的富饶外又增加了一种更多量的人工美与创造美了！
1700026907
1700026908
关于西湖之天然美，此地暂且不谈；关于西湖的人工美，也有我们另外的细目；我们此地且先从创造美的过去谈起吧。
[
上一页 ]
[ :1.700026859e+09 ]
[
下一页 ]