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1．生活与艺术
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亚里士多德说：“人不但要求生活，而且要求美满的生活，所以人们一刻不停地自己努力，都想改造自己的环境，将自己的生活美化，但是天然的事物给人享受的有限，于是有创造的生活。”艺术就是一种创造的生活，这种创造是利人而又利己的。艺术家除本身满足创造的欲望，还给一般人以艺术生活的满足。
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艺术的活动原是人的本能。艺术创造的要求是谁都有的，小孩也会在墙上涂画一些形象，便是明显的例证。可是人长大了，因为各人的能力不同，所作的事业不同，或虽有内心的冲动而无创作表现的能力，也有因为时间上没有余裕能满足表现的愿望，于是分成了创作与鉴赏者的两种人，可是无论创作与鉴赏都是艺术活动，那是无疑的。艺术是不顾利害，忘却功利，脱离压制，绝对自由的表现。人每天经过强制劳动以后。往往需要艺术来安慰人生，所以艺术与人生的关系非常密切。
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生活对于艺术的影响是显而易见的。艺术上的各种主义，无非适应着时代生活的变化而发生的。由于社会组织不同，便有不同的社会生活，而社会生活又必然地影响到艺术，所以赫德逊说：“我们如欲真正了解文艺，就须不绝地探究产生文艺的人生，因为每部作品后面都藏着作者的人格，每种国民的文艺后面都藏着民族的特性，同样每个时代后面也都藏着造成该时代的整个生活的综合势力。”因为民族性之不同，时代生活的不同，便产生情调不同的艺术作品。
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艺术家处在某一时代的生活与文化的潮流中，受当时代的生活给他的影响是很大的。社会生活艺术的影响是自然而然的，不可避免的。在鉴赏的时候，如果不了解时代背景，那么艺术作品本身的意义也不容易了解。十八世纪欧洲人提倡天赋人权，要求政治上的自由平等；于是法国大革命以后艺术上便产生了浪漫主义。以个人方面而言，艺术作品也是与艺术家个人的生活关系很密切的。即以莎士比亚而论，他所写的题材和人物，据学者们研究的结果，大都是作者在生活中常见面的，可见他受时代生活的影响是很深的。著名作家易卜生的许多名著，如《傀儡的家庭》等，大都是描写社会问题的。他因为受当时病态社会的刺激太深，又认明了现实社会与理想社会的冲突，所以他把他的感想写在他的作品里，而引起了人们的同情。艺术家在一般民众没有觉悟到社会病态之如何严重前，已经早就感觉到了，而这种感觉和思想在艺术作品中表现出来，是富于极大的感动力的。
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至于艺术对于生活的影响，也就是生活对于艺术的影响的反应。两者是互为因果的。高尚的音乐，可以使我们引起高尚的情绪，因而使我们的生活趋向高尚；一首革命的诗歌，可以引起我们的革命的情绪，因而使我们倾向于革命；一篇描写某种社会问题的小说，可以使我们感到某种社会问题的严重，因而使我们知道社会生活有改进的必要，席勒说：“美感嫌暴乱，爱端正调和，肉欲盛时，也能因美感而静止；我们之所以听懂理性之声者，全为美感之所赐。我们倘不用美感来纯化，我们的感不能成为道德的，美是入道德的门户……”这段话虽然偏重美感两字，似乎含有“美即善”之意，但用来说明艺术对于人类生活的功效，却是很中肯的，因为席勒所谓“美感”指着艺术而言，虽然他把“美感”两字的意义过分扩大了。艺术对于个人的与社会的生活确有很大的影响，艺术中表现的思想之所以应重视，其原因就在于此。
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生活影响到艺术又影响到生活。因为这种互相的关系，更可见艺术的社会效用的重要了。一时代的社会生活，除了物质方面外，在精神方面，人与人间的关系，是由法律道德与艺术来维持的，但法律是强迫性质的，道德是教训式的，惟有艺术是直诉于人心的，所以效果最大，例如中国的旧剧对于一般民众，维持着旧道德的观念，比任何别的东西都有力量。可见艺术比道德本身有更大的效果。但艺术的力量，不仅是可能维持人们的意识，同时也可以破坏旧的意识而鼓吹新的意识。因此，虽然说一切艺术都是宣传是不正确的，可是艺术无意中，有比宣传更深远的效果，那是明显的。艺术本身并非宣传，可是它的效果却有一部分类似宣传，也是无可讳言的事实。艺术家固然不以宣传为目的，但因为自己受病态社会的刺激，而把他的感想诚真的在艺术作品中表现出来，那是极有价值的事，而且正因为艺术可有宣传的作用，所以艺术家对于自己的作品更应该郑重，不要以满足个人为目的，而应该顾及艺术对于社会的影响。
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2．艺术家的思想与生活
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固然艺术是情感与想象的表现，艺术中所包含的思想似乎无关紧要，只要他的情感表现得真切，深刻，就算成功的作品，可是决没有不含思想的艺术作品，因为情感是不能离开思想而独自存在的。思想是作者的人生观和信仰，会在作品中有意或无意地显示出来的，所以思想也是艺术的要素之一，而以艺术的社会功效来看，竟是最重要的一种要素。
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艺术家的感觉力特别锐敏而深刻，对于一时代的生活，社会组织的协调与否，能比别人更深切地观察到，所以艺术家要对社会尽一种伟大的责任，就应该同时做一个思想家，不过艺术家的思想，不比革命的主义，是应该表现在艺术中的，应该有深深地感动人的力量的。艺术家在艺术所表现的思想，与哲学家在论著中所表现的思想显然不同，这一点非常重要，因为我们一方面固然希望艺术负起时代的使命而且同时做一个思想家，可是艺术家不能把思想随便表现出来，一定要在适当的场合，一定的条件之下，表现出来，否则便会减损艺术本身的价值，也就是减少艺术的效果。艺术家固然应有哲学眼光，对于社会的观察要彻底的，而且要有思想家的态度，要有固定的信仰，可是在表现这种思想于艺术作品中时，决不能理智地教训地标语式似的表现出来，而要以情感为基础，要在适当的艺术技巧之中表现出来。
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艺术中所表现的思想决不是直接表现出来的。我们知道，革命的思想，哲学的思想等，都不是直接表现在艺术中的。因为有几种艺术不能直接表现这些复杂的思想，只有文学，其性质比较便于直接述说道德，经济，哲学，宗教等问题，然而有时也不甚便利。至于音乐，绘画，雕刻，要直接地表现社会问题，社会革命思想等，很感困难，有时可说全然不可能，所以一般地说，思想表现于艺术中，都是间接的，但是虽然间接，却是深入的，所以效力非常伟大。
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有一部分注重艺术中所表现的思想的人们，以为思想应当直接表现于艺术中，只有对于音乐他觉得不便坚持他们的主张，因为音乐能表现某种情绪与精神，但要它描写复杂的社会问题却不可能。这种主张实在是谬误的，因为这样的结果一定是标语式艺术作品，效果非常浅微。只有在文学中，因为除情绪以外，还有不少可用理智来解释的成分，所以比较上可以表现用智力来理解的思想，可是也不能直接地写出来而是需要非常精妙的技巧的。
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人人都有思想，正像人人都有艺术创作的行动一样，所以广义上说无论那个人多少总是思想家。起初艺术中表现的思想，与科学中表现的思想，原没有多大的区别，直到哲学发展成独立的学问的时候，才把人人所有的漠然的思想加以分析，成为有条理的系统。比哲学后生的科学，其中的思想起初原与哲学相似，所不同的地方就是研究的对象不同。到了现在，艺术中表现的思想与哲学中的思想已全然不同，所谓不同并非指思想本身的不同，而是表现方法的不同。艺术中所表现的思想，决不能用哲学的表现方式来表现，不能用理智的言语来写出，即使写出来，决没有伟大的力量。别的思想，如哲学与科学的思想，是经过了人的理论而来，艺术的思想虽非直接写出，却是有直接传达给别人的效力，是“直诉人心”的，有生命的。所以艺术家个人应有由理智上得来的思想，但表现在艺术作品中时，应使它融在情感和意识中的。
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艺术中的思想的成分对于社会是大有影响的，但艺术家对于要表现于艺术中的思想，决不可以为着功利的观念而勉强注入。如果艺术家对于他所要表现于作品中的思想，并无真正的信仰，那么表现作品中时，决不会使人感动，所以思想的诚真是艺术家所必要的条件。
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同时艺术家的生活对于他的思想也有很大的关系。个人的生活习惯，会影响他的思想，有时甚至会摇动他原有的信仰，因为思想的信仰有时固然可以使人改变他的生活，但生活的习惯有时也能摇动他的信仰，尤其是信仰未十分确定的时候。一个过惯奢侈生活的人，不容易走上革命的途径，因为他的生活习惯处处阻碍他的思想的前进，这是很明显的。在艺术家方面也是一样，一个过惯浪漫生活的艺术家，他的思想当然也是浪漫的，他的作品当然也带浪漫的色彩。如果一定要他创作反乎他的思想的艺术作品，那种作品，一定是虚伪而缺少动人的力量的。
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所以艺术家要思想诚真，必须有诚真的生活，换言之，思想与生活必须统一，才能产生伟大的艺术作品。
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3．艺术家的生活与艺术作品
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拉思金说：“艺术的价值，不在题材而在作者之为人，任何卑劣粗杂的东西，一经优秀的诗人的歌咏，优秀画家的描写，便成为充满优雅趣味的艺术品。”所以艺术家的生活与个性，处处可以代表他作品的精神，同时一个题材给两个生活习惯不同个性不同的人来处理，便有不同的表现，本间久雄也说：“就事实上看来，伟大的作品，优秀的作品，深刻的作品，其作者总常常是伟大优秀、深刻的；其反面也是如此，决没有伟大、优秀、深刻的作品而作者的人格是卑俗、浅薄的。”这话更可以证明艺术家的生活如何影响到他的作品。
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再从鉴赏者方面来说，要彻底的了解一种艺术作品的真意，也应该明了作者个人的生活。所以赫德逊说：“我们研究文艺应先从简单切近的方法着手，我们取得一部伟大的作品，我们就须由此深入作者的个人生活，越深越好。我当竭力使我们的阅读无异于我们自己与作者的实地接触，我们虚心诚意地静听作者说话，我们竭力体会作者的思想与情感。我们当细心注意作者对于人生的态度如何，对于人生的见解如何，对于人生的心得如何。我们当观察经验的世界对于作者的影响如何，作者通过他的个性对于经验世界的解释又如何。”
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艺术家个人的生活影响到艺术作品，是很明显的。俄国大文豪托尔斯泰，以提倡为人生的艺术著称于世，他所写的小说大都是描写当时社会情形以及农民生活，把社会的黑暗，人民的痛苦暴露出来，并且他是以极大的同情心来处理他的题材；他的作品的艺术效果是极伟大的，引起人们的无限的同情。为什么他能这样了解民众的痛苦，能使人这样同情呢？这从他的个人生活中可以看出来。他不但是一个伟大的艺术家，而且是一个伟大的思想家和宗教家，这是我们知道的，可是思想未必能作出如此伟大的艺术作品来，他的艺术的伟大的决不是单靠他的思想的伟大，而一半也是由于他从实生活中经验得来的深切的认识和了解。托尔斯泰出身于贵族，可是他的日常生活习惯与平民无异，避免一切奢侈的欲望，而常与平民接近，有时他还学做靴匠的工作。这种生活习惯不但巩固了他的信仰，而且使他更深切地了解民间的疾苦。他的超人的同情心当然是由实生活中体验得来的，因此是真诚的，而表现在艺术作品中是伟大的，动人的。托尔斯泰的人格的高超，牺牲精神的丰富，是艺术家中间少有的，一个富有财产的贵族，不但放弃了享受的生活，而且在一八八一年竟想把他的财产让给农民而以自己的劳动来谋生活，这种牺牲精神决不是一个生活不与平民接近的思想家所能表现出来的，他有享乐的可能，却不愿享乐而宁愿牺牲。他不以艺术图利，而以艺术为安慰民众鼓励民众的东西。他并不幽闭在书房里著作，而时常到外面去担任慈善事业的工作，替被害被压迫的人类谋幸福。以思想家艺术家兼实行家来写他的作品，无怪他的艺术是具有如此伟大的力量了。他能把他的信仰，从个人生活上表现出来，他的思想与行动是一致的，有诚真的信仰，又有诚真的生活，所以把他的思想表现在艺术中也是诚真的，惟其是诚真的，所以能深入人们的内心，能使人起共鸣；于是他的艺术便奏了伟大的功效。艺术家个人生活对于艺术作品的影响，从托尔斯泰的例中可以看见一斑了。艺术对于社会有极大的影响，所以我们希望艺术家产生有益于社会的作品，而要艺术家产生这样的作品，又不得不希望艺术家的自身有合理的生活。
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四 艺术家的新生活
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1．新生活的意义
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生活是什么？生活就是生命向上发展的表现；如果生命向下发展，就不算是生活。
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新生活与旧生活的，分别可以用“生气勃勃”与“死气沉沉”来表示，我们个人方面也常常说“从今日起我要开始新生活了”，可是谁也不愿意轻易地去改变他的生活。所以所谓新生活也是相对的，就是在某种限度内改变他的旧习惯，创造新习惯，对于积习很深的人，一旦要他改变习惯，确实很难。可是如果一个人能在思想方面有深切的认识，知道他的生活有改良的必要，也许会引起更高的要求，而使他实行真正的新生活。换言之，这就是知难行易的道理，也可说是由思想产生信仰再由信仰产生力量。一个人没有思想的诚真，决没有行动的诚真，一个没有思想上的信仰的人，决没有合乎理想的行为。所要实行新生活非从思想上的认识入手不可。这样才是真正的新生活，否则至多也不过是表现上的新生活罢了。
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还有一点尤其是重要，就是新生活决不是个人的事，而是集团生活的表现。个人与社会是相依为命的，如果一个人实行新生活，而周围的人还是醉生梦死，那么这一个人势必受别人的影响，而依旧堕落下去。所以我们需要的新生活是一般人的新生活，是一种一致的，和谐的思想与行动的表现，是一个普遍性的生活运动。
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