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奋斗的人生观
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奋斗原是人类求生存的表现，如果人类不要生存，当然无须奋斗。人类历史是一部求生存的争斗史，最初人与兽争，次之人与自然争，征服了自然，才获得生存的技能，以后又有人与人之争。这人与人急恐怕要到世界大同时才能停止，处在我们这时代，尤其是在中国，整个民族受帝国主义的侵略，人民生活在水深火热之中，如果要图生存，更非有奋斗的精神不可。奋斗的人生观也就是智仁勇的人生观，有这样的精神，不但个人的事业，可以成功，民族社会也就可以进步了。
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服务的人生观
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中山先生说“人生以服务为目的不以夺取为目的”。这是革命者必须遵守的教训。社会上大部分的罪恶，都是由于自私自利的心理而发生的。人类社会的基础是互助，服务的人生观，就是根据互助的精神而来的。一个人生活在世界上，如果只顾到小我，只有物质欲，那么人生的意义一定很微细。所以人生的目的应该是增进人类全体的生活，而这种目的应该以服务的精神表现出来。人应该尽各人的能力为社会服务，智者固应为多数人服务，即愚者亦应为少数人服务。陈立夫先生说：“情过于欲的人，他的智能贡献于人类社会，为大众谋利益的较多；用之为己而取之于人的供养较少。情与欲相等的人。一面能帮助人家，一面自己有适当的要求。欲过于情的人，一定求过于供，自私自利不肯为多数人尽力。”中国社会上第三种人比较多，如果我们不提倡服务的人生观，社会上一定消费的人多而生产的人少，结果社会渐渐趋于不安。而且社会上欲过于情的人多而情过于欲的人少，那个社会里一定充满了争夺的现象，所以服务的人生观是目前最需要提倡的一种人生哲学。
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3．新生活的要素
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新生活不单是日常生活的改良，而且应该从内心的修养着手，无论从个人方面或社会方面来看，新生活需要一种信条来指示我们生活的方针。礼义廉耻就是新生活的良好的信条。
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礼义廉耻原是中国固有的道德，有人以为不值得谈起，其实这是有很重大的意义的。中国在科学方面是落后的民族，但哲学伦理方面却是最优秀的民族。中国开始接受外国物质文明的时候，物质文明的罪恶方面已暴露无余了。欧洲大战，最近世界经济不景气以及失业人数的激增，都足以表示单靠物质文明是不够的；物质文明不能谋全人类的幸福。中国工业幼稚，且受帝国主义的侵略，我们一方面要迎头赶上去学西洋的科学来增进生产，一方面却仍不能不鼓吹维持社会生活的基本道德，否则势必蹈资本主义国家的覆辙。礼义廉耻就是指导个人的生活态度与行为的，也就是维持社会生活的基本道德，也是治国的要义。中国古语说：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”可见礼义廉耻的重要了。
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礼的意义，简单地说，礼者理也。礼就是人与人间应守的仪节，也就是分明人与人间的关系的。人类所以能克服自然创造文化，就是因为人类是社会的动物，以社会生活的方式来求生存。社会以互助为基础，而社会生活就是增进人类互助的精神的。要维持社会生活，必须在人与人间维持一种合理的关系，道德的发生就是如此。社会是由多少人结合而成，如果在一个社会中间，大家只讲力而不讲礼，那一定强凌弱众暴寡，不能得到平和安定的生活，所以法律制裁于已犯，礼义防患于未形。一个人无论做什么事，总有一个一定的方针，按照这合理的方针做去，就算是知礼。礼的作用叫大家守秩序，守范围，以遏乱为目的。新生活运动要人们节约简朴，压制过分的欲望，克服损人利己的欲望，就是因为欲过于情的人常常不愿守礼，如果能使他压制过分的欲望，他也就必然地能守礼了。
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义就是尽为人应有的责任与义务，就是舍己济人的精神。义的出发点就是仁，仁就是人类爱，也就是人类的同情心与互助的表现。互助原是人类社会的基础。人类原是互相依赖的。所以有互助的必要，有互助而后有同情心，有同情心然后有义的精神。礼是人人应该有同样的表现的，义是一种牺牲的精神，所以要人人都有同样的牺牲精神固然不容易，可是完全没有义对于社会却是极大的危险。革命家，宗教家，大思想家，都是情过于欲的人，也就是最富于义勇的人，也就是最富于牺牲精神的人。我们虽然不能人人做先知先觉，做革命家，可是我们也须有除暴锄恶，伸张正义的精神。革命家牺牲个人全部利益为他人谋幸福，普通人在必要时也至少应该牺牲一部分的个人利益为他人谋幸福。这可说是人生的义务。义可以使人与人间的感情，格外融合，格外密切。没有义不但不能牺牲个人的利益，就是人家的利益，也要用自己的力量去夺取，所以没有义的社会，一定是一个暴的状况。
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洁己奉公谓之廉，廉就是只拿自己劳力应得的酬报而不取非分的利益。廉的意义就是要遏制人们的贪心，使生活养成整洁简朴的习惯。如果社会上一般人的心理，充满了势利物欲，只知有利，不知有义，只知贪污，不知廉耻，则社会永不能安定。
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耻表示不做不正当的行为。人如能知耻辱，方有自尊之心，方知是非；能有是非心，则非礼不义的事就不会做了。他人以非礼与不义加诸我的，我们想抵抗，这也是知耻之心所激发的。知耻近乎勇就是这个意思。在个人方面知耻就是认清自己不如人的地方，努力去求改良与进步；以整个民族而言，一个民族受了外来的侮辱与侵略，如果人人能知耻，则可以奋发图强，洗刷耻辱。
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礼义廉耻应用到新生活上来，就是合理的生活，牺牲的精神，廉洁的生活，勇敢的精神。这种生活和精神原是艺术家所应有的。所以礼义廉耻并不是严格的道德教训，而是人类社会生活中应有的人生态度，是社会生活的精神的基础。艺术家不但自己应有这样的生活和精神，而且应该以艺术的力量鼓励人们的这种高尚生活和精神。
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4．新生活的方式
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新生活要从内心的修养起做到实行；所谓内心的修养，就是要有适合现代社会的人生观，要有高尚的思想和礼义廉耻的精神。至于实行方面，一言以蔽之，就是把那种人生观，那种思想，那种精神应用到实际生活上来，从衣食住行各方面表现出来，从个人做起达到整个社会生活合理化为止。所以在实行方面，新生活包括节约生活、勤劳生活、健康生活、集团生活四种意义。
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艺术家个性通常是很强的，而且常常有特殊的嗜好；节约生活似乎含有限制个性的意思；其实所谓节约，并不是说不许个性自由发展，也并非禁欲之谓；节约不过是限制过分的欲望的意思，也就是叫人们不要因为放纵自己的欲望而牺牲别人应有的利益。艺术家是需要个性的，不过应把个性用到合理的地方，如果把个性解释作“一切以我为主体”的思想，那么这种个性很难有合理的发挥，因为这要破坏社会的共同生活。反过来说，如果能把个性用到促进社会共同生活的工作上去，那么这种个性也就是能力的表现。人的欲望常常因个性而异，所以个性如果没有合理的限制，会发生不合理的欲望，不合理的欲望产生不合理的奢侈的生活习惯。所以节约的生活也不过求生活合理化而已。即以衣服而论，节约的条件也并非限制衣服非土布不可，更非不求美观之意，因为美观的衣服未必奢华。所以节约也不过用以防奢侈，以个人的眼光来看，节约生活对于某种人也许并非必要，但以民族经济的眼光来看，就知道节约生活是怎样的必要了。中国是生产不足供消费的国家，其经济恐慌的最大原因，是生产不足。在这种情形之下，如果再求奢侈，那么少数人的奢侈，必增加多数人的负担，而且奢侈品大都来自外国，欲抵抗帝国主义的经济侵略，除了努力生产以外，当然有赖于国民的节约生活。
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劳动原是人类生活的要素，人类物质生活的一切享用都靠劳动得来。所以劳动的生活的必要是无须赘言的。至于健康的必要，其理更为明显；健康无论对于个人或整个民族都是必要的条件。中国人被称为“东亚病夫”，实由于国人对于健康的不注意。一则固然由于卫生设备的不普及，但大都是因为个人不注意清洁卫生以及缺少运动的缘故。
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艺术家因为个性的关系有时也因为个人嗜好的关系，很多是不注意身体的健康的，这无论对于个人或社会均有不良的影响，所以艺术家对于健康应该特别注意。
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至于集团生活，在个人主义的社会上，集团的精神是非常缺乏的，常常因为清高的观念而不惯于集团生活，也因为觉得集团生活有损个性而反对，可是明白了集团意识的必要，就会合理地运用个性来谋集团的幸福。集团生活可以促进艺术家对于社会的认识，可以深入民众，而知道民众的苦乐之所在及其需要。艺术家如果要替众人服务，替众人求生路，他自己便该有集团的生活。集团生活会使人认识人生的真意义，增进人们的互助精神，更能加强人们的同情心，而且可以自然而然地爱秩序守纪律好义勇。这对于负时代使命的艺术家尤其是重要。艺术家如果有集团的生活，随时随地与民众接近，不但自己可以更清楚地看到社会上一般的生活情形，并可以得到许多最有意义的艺术作品的材料：这种作品不但本身上是伟大的，而且对于社会更有良好的影响。
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五 结论
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艺术无论在目的上在作用上都是有社会性的，艺术如果不与社会生活发生密切的关系，必然地成为少数人享受的东西。在我们的时代，艺术家应该负起时代的使命，以艺术作为改造社会的一种推进力。艺术家要负起这种使命，又必然地需要从自己的思想和生活上改进起，然后能产所需要的艺术作品。因此，艺术家需要一种新的人生观，一种新的生活。
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艺术家的新生活，不仅是个人的事，而且要是共同生活里的一种新生活。因为纯粹个人的新生活，不但事实上不容易做到，而且效果也是有限的。所以艺术家的新生活，也应和一般人的新生活运动一样，必须有道德上的精神上的基础，那就是思想上的认识和新生活的要素。
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艺术家是社会上负上部分领导责任的人，所以不但应该改进自己的生活，而且应该用艺术的力量引导人们改进生活。艺术家的新生活不仅是个人向上进展的生活，而且也是促进社会生活的一种助力。
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[1] 本文曾于1934年5月由南京正中书局出版单行本，后被“新生活丛书”收录，丛书主编叶楚伧。
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