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同时艺术家的生活对于他的思想也有很大的关系。个人的生活习惯，会影响他的思想，有时甚至会摇动他原有的信仰，因为思想的信仰有时固然可以使人改变他的生活，但生活的习惯有时也能摇动他的信仰，尤其是信仰未十分确定的时候。一个过惯奢侈生活的人，不容易走上革命的途径，因为他的生活习惯处处阻碍他的思想的前进，这是很明显的。在艺术家方面也是一样，一个过惯浪漫生活的艺术家，他的思想当然也是浪漫的，他的作品当然也带浪漫的色彩。如果一定要他创作反乎他的思想的艺术作品，那种作品，一定是虚伪而缺少动人的力量的。
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所以艺术家要思想诚真，必须有诚真的生活，换言之，思想与生活必须统一，才能产生伟大的艺术作品。
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3．艺术家的生活与艺术作品
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拉思金说：“艺术的价值，不在题材而在作者之为人，任何卑劣粗杂的东西，一经优秀的诗人的歌咏，优秀画家的描写，便成为充满优雅趣味的艺术品。”所以艺术家的生活与个性，处处可以代表他作品的精神，同时一个题材给两个生活习惯不同个性不同的人来处理，便有不同的表现，本间久雄也说：“就事实上看来，伟大的作品，优秀的作品，深刻的作品，其作者总常常是伟大优秀、深刻的；其反面也是如此，决没有伟大、优秀、深刻的作品而作者的人格是卑俗、浅薄的。”这话更可以证明艺术家的生活如何影响到他的作品。
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再从鉴赏者方面来说，要彻底的了解一种艺术作品的真意，也应该明了作者个人的生活。所以赫德逊说：“我们研究文艺应先从简单切近的方法着手，我们取得一部伟大的作品，我们就须由此深入作者的个人生活，越深越好。我当竭力使我们的阅读无异于我们自己与作者的实地接触，我们虚心诚意地静听作者说话，我们竭力体会作者的思想与情感。我们当细心注意作者对于人生的态度如何，对于人生的见解如何，对于人生的心得如何。我们当观察经验的世界对于作者的影响如何，作者通过他的个性对于经验世界的解释又如何。”
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艺术家个人的生活影响到艺术作品，是很明显的。俄国大文豪托尔斯泰，以提倡为人生的艺术著称于世，他所写的小说大都是描写当时社会情形以及农民生活，把社会的黑暗，人民的痛苦暴露出来，并且他是以极大的同情心来处理他的题材；他的作品的艺术效果是极伟大的，引起人们的无限的同情。为什么他能这样了解民众的痛苦，能使人这样同情呢？这从他的个人生活中可以看出来。他不但是一个伟大的艺术家，而且是一个伟大的思想家和宗教家，这是我们知道的，可是思想未必能作出如此伟大的艺术作品来，他的艺术的伟大的决不是单靠他的思想的伟大，而一半也是由于他从实生活中经验得来的深切的认识和了解。托尔斯泰出身于贵族，可是他的日常生活习惯与平民无异，避免一切奢侈的欲望，而常与平民接近，有时他还学做靴匠的工作。这种生活习惯不但巩固了他的信仰，而且使他更深切地了解民间的疾苦。他的超人的同情心当然是由实生活中体验得来的，因此是真诚的，而表现在艺术作品中是伟大的，动人的。托尔斯泰的人格的高超，牺牲精神的丰富，是艺术家中间少有的，一个富有财产的贵族，不但放弃了享受的生活，而且在一八八一年竟想把他的财产让给农民而以自己的劳动来谋生活，这种牺牲精神决不是一个生活不与平民接近的思想家所能表现出来的，他有享乐的可能，却不愿享乐而宁愿牺牲。他不以艺术图利，而以艺术为安慰民众鼓励民众的东西。他并不幽闭在书房里著作，而时常到外面去担任慈善事业的工作，替被害被压迫的人类谋幸福。以思想家艺术家兼实行家来写他的作品，无怪他的艺术是具有如此伟大的力量了。他能把他的信仰，从个人生活上表现出来，他的思想与行动是一致的，有诚真的信仰，又有诚真的生活，所以把他的思想表现在艺术中也是诚真的，惟其是诚真的，所以能深入人们的内心，能使人起共鸣；于是他的艺术便奏了伟大的功效。艺术家个人生活对于艺术作品的影响，从托尔斯泰的例中可以看见一斑了。艺术对于社会有极大的影响，所以我们希望艺术家产生有益于社会的作品，而要艺术家产生这样的作品，又不得不希望艺术家的自身有合理的生活。
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四 艺术家的新生活
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1．新生活的意义
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生活是什么？生活就是生命向上发展的表现；如果生命向下发展，就不算是生活。
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新生活与旧生活的，分别可以用“生气勃勃”与“死气沉沉”来表示，我们个人方面也常常说“从今日起我要开始新生活了”，可是谁也不愿意轻易地去改变他的生活。所以所谓新生活也是相对的，就是在某种限度内改变他的旧习惯，创造新习惯，对于积习很深的人，一旦要他改变习惯，确实很难。可是如果一个人能在思想方面有深切的认识，知道他的生活有改良的必要，也许会引起更高的要求，而使他实行真正的新生活。换言之，这就是知难行易的道理，也可说是由思想产生信仰再由信仰产生力量。一个人没有思想的诚真，决没有行动的诚真，一个没有思想上的信仰的人，决没有合乎理想的行为。所要实行新生活非从思想上的认识入手不可。这样才是真正的新生活，否则至多也不过是表现上的新生活罢了。
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还有一点尤其是重要，就是新生活决不是个人的事，而是集团生活的表现。个人与社会是相依为命的，如果一个人实行新生活，而周围的人还是醉生梦死，那么这一个人势必受别人的影响，而依旧堕落下去。所以我们需要的新生活是一般人的新生活，是一种一致的，和谐的思想与行动的表现，是一个普遍性的生活运动。
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至于怎样才算是新生活呢？一言以蔽之，新生活可说是合理的生活，一切生活习惯要合乎现代社会的标准，要合乎中国民族应有的生活标准，在服务与互助的道德基础上形成一个民族的共同生活，有了这样的共同生活，人人可以替社会与国家服务，使民族可以复兴起来。使社会可以改良，而终于达到革命的目的。
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总之，新生活就是实现革命的目的的一种准备，是一种精神建设，是实现革命的一种最基本最切实的方法。
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现在中华民族，因为受了传统观念的支配以及一般国民智识程度幼稚的缘故，所以现出许多弱点来，自私自利，萎靡不振，不顾公德，怯懦，怠惰，苟安，欺诈，不爱清洁等等，是极普遍的现象。一般人都不知道个人与社会与民族的关系，对于人生的意义，更加茫然，大家都没有尽人生应有的义务，所以整个民族受帝国主义的种种侵略，也似乎漠不关心，还是过着那种醉生梦死的生活，像这样下去，民族前途当然是非常危险的，罗马帝国的崩溃，是因为一般人民趋向于逸乐奢侈，没有进取的精神，使国家分崩离析，而终于解体；所以如果我们再不觉悟，当然也有同样的危险。
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新生活运动就是要把这种弱点扫除，由国民的基本生活的改造起，做到一种整个民族的合理生活。有了这种合理的生活，整个社会的改造也容易成功，而革命的目的也不难达到了。
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新生活运动的意义是非常重大的，新生活运动可说是民族的复兴运动，因为新生活运动的要素是礼义廉耻，而礼义廉耻却是中国固有的人生哲学。
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我们知道中国所缺少的是科学，至于社会科学方面虽然不能说尽善尽美，可是其中有许多是有伟大的真理的，即使以现代的眼光来看，也可以发现许多不可忽视的真理。例如：中国的人生哲学，政治思想，伦理学等，还是可以应用到现代的社会上来。克服自然利用自然来供人类使用，这就是科学的功能，至于人与人间的关系，应如何处理，使人类能有美满的生活，这是社会科学研究的对象。我们中国过去的学说，在这一点确有很大的贡献，即以礼义廉耻而论，如果人人能做到，社会当然能安定，人与人间的关系一定变得很和谐，人类基本的道德——互助——定可以实现，社会上的许多罪恶，自私，争夺，欺诈等，也可以消灭了。所以新生活运动的第一意义，就是恢复民族的自信力，把固有的道德实行起来，以作为新社会的精神的基础。
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新生活运动的第二个意义，就是：它是一种革命的方法。革命的目的是改造社会，是在解决民生，可是改造社会不是短时期可以完成的，民生问题也不是一时可以解决的。革命要经过破坏时期建设时期然后到完成的时期，在未达到完成时期以前，革命的目的便没有达到。现在中国已有了伟大的三民主义作为革命的理论，作为改造社会的方针，可是要实现主义非全体民众共同努力不可，因为革命原是以民众为基础的。革命不仅是一种急进突破就完了，革命的意识必然要深入人们的内心才能把握住人们的内心。革命要使人们的理想与现实生活发生良好的变化，才可以完成。换言之，革命先要从心理革命起，从思想革命起，才能有切实的效果。新生活运动的目的，就是使人们从思想从人生观从切身的日常生活改变起达到理想的生活为止。也可以说是使人们的理想的实际的生活发生良好的向上的变化，这种运动与人们的生活有切身的关系，所以能深入人心，而发生最大的效果。这是一个革命的基本的方法，不是革命的目标。过去因为没有切实的革命的基本方法，所以显不出效果，现在正是需要革命的方法的时候了。没有切实的方法的革命，是虚伪的革命，新生活运动注重实行，而不着重高深的理论，所以是一种革命的实践的方法，换言之，先把人们的生活态度先改革再来努力于革命。
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艺术家要完成他的时代使命，必须做一个革命的艺术家，而最重要的，就是要有一种新的生活，从思想上从生活上改变到具备做革命的艺术家的条件。如果自己的生活不合理，只是颓废的，浪漫的，奢侈的，享乐的，那么他所创造的艺术作品，决不能发生良好的效力。艺术家不但从个人方面着想，应该有一种合理的生活，高尚的生活，同时应为民众着想，也应该用艺术来引导他们去实行合理的高尚的生活。艺术家如果能够一致地向这方面努力，一定可以造成一种良好的风气，对于社会生活的改良可有一种潜移默化的功效。
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2．新生活与人生观
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人生观就是个人的人生哲学。哲学是思想的结合体，思想是心理的结晶。一个人的行动大部是由于他的思想来决定，而思想又是由于个人的人生观来决定。大哲学家西塞罗（Cicero）说：“哲学，人类的导师，至善的良友，罪恶的劲敌；人类没有你，生活还有什么价值呢？”诚然，人类的行为受个人的哲学观念的支配，因此一切社会现象也无形中受哲学的支配。乐天主义者以为世界是光明的，到处是天堂；使你沉醉于享乐之中，醉生梦死，对人类毫无贡献。悲观主义者以为世界是苦海；到处是地狱：使你毫无进取之心，离群索居。一念之差，影响一生如此之大。民族意识是民族心理的表现，而民族心理当然是基于各个人的哲学（人生观）上的。所以人生哲学对于民族社会有很大的影响。
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目前中国人的人生观最普遍的，就是“苟安”“享乐”“悲观”三种，而以第一种为最多。苟安的人生观就是过一天算一天，但求目前的安逸，不顾将来，其中还略带些乐观主义的情调，所以完全是个人主义的。享乐的人生观，就是醉生梦死，不了解人生的意义，更不知社会民族与个人的关系，所以完全是自私自利的。悲观的人生观，就是对于一切的失望，只感到苦闷，而不知道奋斗的途径，更不知道由智识与信仰中去找出路。因为合理的人生观的缺乏，所以也缺少合理的生活。
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这样看来，如果我们实行新生活而没有一个新的人生观，那一定是表面上的新生活，而无补于实际的，现在我们需要怎样的人生观呢？第一我们要排斥那种个人主义的利己主义的人生观而用革命的奋斗的服务的人生观来替代。
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革命的人生观
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人类历史的总枢，便是求生存；此种求生的历史进化现象，便是革命。申言之，革命就是人类在进化的过程中无限发展自我实现自我的一种力量。我们在无穷的宇宙中，不过占数几十年岁的短时间，除了扩大生命以外，找不出其他意义，而扩大生命，只有走向革命的途径。个人与社会是分不开的，抱着这种人生观，小我与大我才能融合，而人人都会努力促进社会的进化。
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