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1700030931 大多数日常建筑都具有相同的特征:表层元件和层下设施原件分割。表层元件意在可感知,层下设施元件意在隐蔽。表层不仅包括与水、能源和电信基本供给有关的界面元件(如控制板、龙头和插座),还包括外表层(如房屋立面和屋顶)和里表层(如地面、墙面和天花板)。层下设施元件包括地基、通风井口以及垃圾、水、能源以及电信信号管道。尽管一些层下设施元件通常具有一些人群(在不列颠叫做“DIY爱好者”)感兴趣的素材,但是大多数层下设施元件主要是为专业技术人员(叫作“手艺人”)设计的。在这种背景下,层下设施元件在日常物质文化中不再重要,结果形成了符合主流审美价值的通用物质形态,但不是直接帮助居民跟踪物质能量循环。
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1700030933 随着后现代“高科技”风格的来临,随着楼宇服务显示成为主要的审美特征,这些建筑设计传统受到了挑战。在最极端的情形下,表层和技术构件之间的关系遭到颠覆,技术构件被置于“顶部”成为“在上设施”,而不是“在下”(见图31)。然而,这种风格既没有破坏也没有淡化表层和技术结构各物质元件之间的分割。分割仍然存在,只是被倒置了而已。此外,高科技风格的中性、抽象、机器似的形式受到普遍批评,其被指责忽视了历史背景和地域感,而且和人类住宅的通常规模不相适应。这些批评在回归传统形式逻辑的同时,也为后现代建筑设计风格打开了方便之门。[314]
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1700030938 图31 伦敦劳埃德大厦
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1700030940 理查德·罗杰斯(Richard Rogers)1986年设计的伦敦劳埃德大厦,颠覆了表层和工程结构的传统建筑顺序,把结构和服务显露在建筑外部,赋予整洁的内部以表层的特征。摄影:© 彼得·麦克德莫特(Peter McDermott)
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1700030942 为了更好地感受到层下设施的能量流通,当代建筑设计更加注重设置的环境信息界面,这一点和产品设计领域有相似之处。这些界面通常为能源监测组件,位于一般的家居空间,具有数字图像显示,让普通居民一目了然。和产品设计一样,这些装置能够有效地突出建筑居住使用所造成的环境影响,但是使这些影响以抽象信息一览表的形式出现,又合谋再现了阻碍直接感知环境关系的形式逻辑。
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1700030944 4.3 公共空间设计
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1700030946 现代城镇乡村的公共空间也体现了表层和层下设施之间的分割,这和产品设计以及建筑设计所碰到的情况类似。人们可以直接感知到景观和建成环境的成型的表层—包括田地和公园用地,人行道和道路。土壤、地洞和根基等地下结构,水、污物、能源和电信管道,以及诸如消防龙头、维修孔和电话接线盒等界面元件都是藏而不露,无法感知的。
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1700030948 公共空间层下设施元件都受其位置及其表层的模糊性所遮掩,这一点有过于产品设计和建筑设计。它们常常远离一般居住地,如遥远的高原或者指定的工业区,或者位于日常视线之外,如头顶上的电线或电信线路。[315]这些利用遥远地点、按照实用美学设计层下设施元件的做法,使得这些层下设施元件和日常生活失去直接的联系。只要它们继续运转,它们总是永久背景的一部分,无人关心。和日常生活关系更紧、意义更大的是景观和建成环境的表层特质,它们为人们在具有主流文化意义区域的日常住行提供了方便。这种传统的公共空间设计并不能让人从物质的角度理解人和周边环境之间的不解之缘。
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1700030950 如果把我们的观点用于公共空间,显然我们的观点和社会学家伊丽莎白·兴登堡(Elisabeth Hindenburg)的观点相同。[316]在此,兴登堡记载了所谓的资源层下设施从先前的有形物态—如古代的沟渠—变成感官无法感知到的当今状态的历史过程:“管线都隐藏在地下或者墙壁内,人眼再也看不到它们了。”[317]她认为这种隐形体现了“一种将自然资源消耗与自然环境及环境影响割裂开来的文化观”[318],导致公众环境意识下降,最终对可持续发展造成不利影响。她在结语中呼吁,“让隐形的流转过程‘有形’”[319],将资源层下设施转变为物质文化的有形形态,使得环境参与能够超越有限的“抽象知识”,并且成为一种“具体的体验和感性的认知”实践。[320]
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1700030952 除社会科学以外,我们还发现了层下设施的不可感知性造成环境关系贫乏的其他证据。借助于实证研究,通信和可靠性研究科学家卡伦·泰勒(Karen Taylor)和安德鲁·W. 凯勒(Andrew Widlea Koehler)认为,如果设计方法降低了层下设施系统在公共空间的感观和文化存在,则对它们的社会技术性能具有负面影响。[321]试比较一下新奥尔良、洛杉矶和荷兰的堤岸系统性能,不难发现,荷兰的堤岸系统不仅具有显著的感观和社会存在,而且享有较高的技术性能记录;而新奥尔良的堤岸系统,感观和社会存在都要低得多,在2005年的卡特里娜灾难中惊人地溃堤。卡伦·泰勒和安德鲁·W. 凯勒发现,荷兰堤岸的公众可见性,加上相关的教育计划、旅游信息和民俗,确保人们能够充分认可这些系统的价值,尽管这些系统表面上看来并不美观。这样,这些系统赢得了公众的高度尊重,吸引了经济投入,并按照最高标准进行维护。相比之下,新奥尔良的堤岸系统和周边公园用地融合无痕,人们很少会注意到它的存在。因此,它们没有能够得到特别的关注。也正是由于公众的漠视,经济投入水平和维修标准都大大低于荷兰。卡伦·泰勒和安德鲁·W. 凯勒的结语和我们的观点不谋而合:“重要基础设施的美学形态促成该系统的终极效率”。[322]
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1700030957 设计问题(第一辑) [:1700029067]
1700030958 设计问题(第一辑) 5. 从含糊性到织造性
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1700030960 那么,摒弃表层和层下设施之间的分割,重新建构物质文化,意义何在呢?事实上,意义就在于打开将物质能量循环掩盖在侯美婉(Mae-Wan Ho)称之为“含糊的、乏味的、僵化的数字表层”[323]之下的传统形式逻辑。这一表层密谋欺骗不加怀疑的观察者,将事物的外在罩壳视为现实。但是,倘若表层不是含糊的,那又会怎样呢?倘若表层是物质自身在生产的混合流动中、从活灵活现的运动织造而来,又会怎样呢?再者,倘若环境并非我们常常以为的分立物体的网络化组合,而是运动中的物质所形成的缠绕交织的网,事物形态不断从网中涌现,那又会怎样呢?物体留下固定的点痕、预期的“终点”或者终止的时刻。然而,物质运动并不是点到点的运动,而是永远在点间移动[324],避开或克服傅拉瑟所谓的业已成为前进障碍的物体。
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1700030962 按照这一观点,我们可以把居住的世界视为相互交织的线所形成的织锦,而不是彼此相连的物体所形成的图设。[Tim Ingold, Lines: A Brief History (Abingdon, UK: Routledge, 2007).]而且我们可以认为,环境关系沿着这些线不断伸展。它们所织造的不是模糊的表层,而是透性膜。这一透性膜并不导致里外分割、显隐分割或者表层与深层的分割。苏珊·库奇勒(Susanne Kuechler)认为,“真正重要的是一种新型的表层本体论,用互补的关系取代里、外的对立,隐、现的对立,物质与非物质的对立。这种互补的关系需要的是转化而不是切分”。[325]这样,事物的表层就和其结构合而为一,而不是表层和深层分离,表层的和层下设施分离。这些表层不再是表面的,结构也不再是层下设施;相反,无论是表层还是结构都是间质的,“处于事物之中”。通过关注环境的实践,将表层织入世界的间隙之中。传统所强调的是表层形式(如建筑立面或外壳)的功能,从而掩盖底下的或内在的事物。相比之下,我们的方法强调表层的织造,或者可以叫做织造性。[326]
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1700030964 基于物质能量管线和循环路径织造的间质性表层的织造性,我们提议遵循以下方法,思考人类、物质和环境关系。第一,我们可以思考如何通过把人类—造物的运动及实践线和能量使用流相结合,增强环境关系意识。麦德斯·延森(Mads Vedel Jensen)关于酿造过程操作工的分析说明了这一方法。延森指出,技能性实践中的人体运动节奏设计可以通过管道、阀门和龙头系统与液态介质的循环相协调。[327]对于从业者而言,该系统并不是一种物体组合,而是通道、运动和流通所形成网络。运用这种方法,我们可以考虑重新设计烹饪和造物,让食品制作的体态和技能响应能量的提取和流通,或者重新设计公共空间临时通道,让行人和车辆运动与水电的物质轨迹相一致。
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1700030966 第二,在连接远、近环境间质关系所形成的织物中,将物质能量流通管线直接可感知化,那么成为审美焦点的将不再是织物的外观,而是织物的物质特性。以这种织造性的方式将物质能量视为线,是当代一些工艺学者/实践家作品中的显性主题。例如,麦琪·奥斯(Maggie Orth)在“电子纺织品”领域的开创性工作表明,电子器件和导电纤维可以编织在一起形成高感交互织品(见图32)。[328]
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1700030971 图32 电子纺织品
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1700030973 将传统的纺织纤维和电路编织在一起,形成电子纺织品。选自麦琪·奥斯《电子艺术100年》(2009)。摄影:© 麦琪·奥斯
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1700030975 第三,我们可以考虑如何以纺织品为焦点反思建筑设计的一些基本概念。当然,建筑物是织出来的而不是造出来的并不是什么新思想。早在19世纪,戈特弗里德·森佩尔(Gottfried Semper)就有经典的论述,认为建筑物的起源“和纺织品的起源不谋而合”。[329]近来,建筑史学家肯尼斯·弗莱普顿(Kenneth Frampton)在《建筑文化研究》一书中进一步研究了这一问题。他主张,建筑物“不仅具有视觉效果,而且是可感触到的”。[330]这样,建筑体验既是近距离地感触建筑物中紧密关联的物质和力量,也是远眺一种封闭的物化形态。在题为“居所、屏障和帐篷”一文中,傅拉瑟也得出了类似的结论。在他以游牧帐篷为例讨论所谓“幕墙”的时候,把它描绘成一块织布,“不仅愿意接受各种体验(愿意接受风,愿意接受神),而且储存这一体验”。[331]
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1700030977 以上三点思考不仅响应了傅拉瑟所呼吁的中介、对话和交互的物质世界,也是本文的出发点。这三点思考同时支持我们的提议,即物质和能量如何融入到与物质形态和人类实践的对话之中。
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