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设计问题（第一辑） 8. 面向智慧经济
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数十年来，消费品的设计和生产一直都沿着创新和增长的轨迹急剧上升。由此带来的影响巨大。尽管，毋庸置疑，许多影响是积极的，然而产品本身、所使用的方法以及生产、使用、处理带来的副作用正以多重方式严重地破坏着现实意义和自然环境，社会意义和公平公正的理念，个人意义和创造条件支持精神自我。
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今日最广为传播的、也常常是最不持久的科技产品，都是由跨国企业设计、生产、分销和营销的。这类企业优先考虑的事情基本上都与传统理解和价值观格格不入，因为后者通过各种不同的方式，特别是服务他人、关爱他人，追求个人内心与外部活动及世界的和谐。科学技术的进步为我们提供了驾驭自然的力量，史无前例的力量；然而，在追求利润的过程中，这种力量的运用往往危害公共利益。[430]这种与个人意义的悬殊关系到社会公平正义和尊重自然环境。由于这些原因，在目前的企业环境中，任何想要通过设计—或者别的什么学科—努力激发实质性的、有意义的改变，希望都很渺茫。出于“正”行和伦理责任（这些方面如今显然被“外化”了），试图“内化”设计和生产中的问题，这将产生财务上的影响，因此会同组织的生存之道相矛盾。[431]
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我们需要这样的途径：内化成本、发展知识和技能、滋养社会；提供好工作；产出人们乐于制造的产品，可以拥有、欣赏和关心的产品，而不是新型号一亮相就被遗弃的产品。这样的产品必然会比今天人为压低的价格来得贵，而我们明白目前的低价格是资源抑价和将实际成本转嫁给人和地球的结果。然而，为了抵制消费主义带来的毁灭性后果，完全应该拥有数量更少、品质更高、更加经久耐用的产品，它们易于维护、偶尔还可以翻新，特别是那些成为更加平衡的价值体系的物质形式的产品。这种价值体系认同现实意义、社会意义和个人意义的重要性。大力缩减消费是可持续带来的一个不可避免的后果。我们可以提出这样的建议，比如少飞一点，吃得聪明一些，随手关开关等（例如，见davidsuzuki.org），尝试减少消费。但如果单个来看，这些用意良好、自愿承担的方案，被认为是一种艰苦朴素，结果有可能是失败、负疚和幻灭。与之相反，缓解当代世界观中的不平衡，加深对培养智慧和内心成长的古老理解的认知，可能会引发更重大而持久的改变。这可能意味着我们的生活方式，创造财富和幸福的方式，都培养怜悯和仁义而不是自私，重视存在而不是拥有。这样的方向会认同伦理和社会责任的实质价值观的价值和重要性，以及与终极意义、目的和内心发展问题相关的精神性的价值和重要性。两者都是一种反省生活的要素，因此也是“可持续”一词对个人而言有意义的理解中的基本成分。如果进一步优先考虑这些因素，它们将自然而然地引向这样一种观念和精神特质：不那么专注于“外在的”以消费为需求的追求。[432]
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囊括这些优先考虑事项的四重底线将包含个人意义（一般理解为精神性外加来自关注内心成长而出现的个人伦理价值观）、社会责任和环境关爱。经济问题，一般视为一种手段而不是目的，成为一个必要但次要的因素—一个促进商品和服务交换，交换方式与其他三道底线相符的因素。[433]在这个理解框架当中，经济问题实际上会被归于人类努力中更恰当的位置，而不是像当代企业那样，把经济问题认定为终极目标。因此，四重底线强调更深刻的人类意义，将开始让我们从知识经济迈向智慧经济。这个方向承认获取知识的价值，但会更加强调获得智慧的优先事项和实践，珍视内在自我、反省的生活和精神发展。一个崇尚智慧的系统，一个融合了知识和正确判断（亦即我们应当如何去使用知识）的系统，将通过实现美德而服务于共同利益，也将减轻对自然环境的冲击，因为它必定要开始削弱物质商品在我们对于“好”生活的理解中的地位和重要性。
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对于传统世界观所蕴含的核心教诲（形形色色地体现在所有伟大的哲学和宗教当中）的贡献理解得越多，越能够提供一种生命的取向和方向感。[434]这些教诲本质上将我们带离那些与不可持续行为密切相关的执着—特别是热衷于技术进步、增长和消费主义。把精神性纳入对于可持续的理解当中，可以开始逆转动力的方向—从外部强加规则、规章和制裁转为内在驱动的、自主的对优先事项的重新定位。这将为我们的设计努力带来一条更为综合的途径，因为它将包含：
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在提供物质利益方面，朝着有节制的、对环境更为负责的方向—现代性的主要贡献； 更加关注社会责任和社会公正—后现代性的重要特征； 通过内心成长和个人意义感来定位和导向—传统世界观的主要贡献。 这一更加平衡的途径将对设计带来重要的影响，因为，在设计运作环境中，必须要改变与原料开采、制造、劳动条件、产品处理和经济等相关的实践活动。然而，这样的改变会受到欢迎，因为它会指导我们离开目前自我毁灭式的、本质不可持续的道路，并引领我们朝着一个更为积极、更有希望的方向迈进。
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[358]斯图尔特·沃克系英国兰开斯特大学教授，设计负责人，想象力兰开斯特创意研究实验室联执主任，加拿大卡尔加里大学名誉教授，英国金斯敦大学可持续设计客座教授。他的研究基于实践，将写作与命题造物相结合，研究成果广为发表，其设计曾在加拿大、意大利和伦敦设计博物馆展出。
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[359]参见William Johnston, ed. The Cloud of Unknowing and the Book of Privy Counseling. New York: Doubleday, 2005. 67。
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[360]Charles Dickens. Hard Times—For These Times. 1854. London: Penguin Group, 2003: 28
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[361]Dickens. Hard Times. 14
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[362]Chandran Nair. interview. Business Daily. BBC World Service Radio, September 21, 2011
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[363]Charles Taylor. A Secular Age. Cambridge, MA: Belknap Press/Harvard University, 2007. 264
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[364]Richard Tarnas. The Passion of the Western Mind. New York: Harmony Books, 1991. 314～315
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[365]Huston Smith. Why Religion Matters: The Fate of the Human Spirit in an Age of Disbelief. New York: HarperCollins, 2001. 59, 60, 84
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[366]Taylor. A Secular Age. 266
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[367]E. F. Schumacher, A Guide for the Perplexed. 1977. London: Vintage, 1995
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[368]John Hick, The Fifth Dimension: An Exploration of the Spiritual Realm. Oxford: Oneworld Publications, 1999. 1～2
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[369]Jacob Needleman.“Introduction”. In: trans. G. Feng, J. English. Tao Te Ching. New York: Vintage Books, 1989. xii
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[370]Needleman.“Introduction”. xii-xiii
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[371]Aidan Davison.“Ruling the Future? Heretical Reflections on Technology and Other Secular Religions of Sustainability”. Worldviews 2008(12): 146～162, http://ade.se/skola/ht10/infn14/articles/seminar4/Davison%20-%20Ruling%20the%20Future.pdf，2011年8月30日访问。
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[372]David W. Orr.“Four Challenges of Sustainability”. Conservation Biology, 2002, 16(6): 1457～1460, www.cereo.wsu.edu/docs/Orr2003_SustainabilityChallenges.pdf，2011年8月30日访问。
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[373]Sohail Inayatullah.“Spirituality as the Fourth Bottom Line”. www.metafuture.org/Articles/spirituality_bottom_line.htm，2011年8月30日访问。
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