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吴道子 送子天王图（局部）
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《世说新语》中说王羲之：“时人目王右军飘若游云，矫若惊龙。”（《容止》）这是对他人格的评价，也可以说是对他的书法乃至中国书法精神的揭示。飘若游云，矫若惊龙，表达了中国书法对活泼泼内在精神的追求。王羲之的飞动，正是在静穆中求得的，如我们看他的《初月帖》，就能深切体会到静穆中飞动的神韵。
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书法最忌静，一味静，则呆滞，呆滞则无生气，无生气，即无韵味。故在书法中，宁静中追求飞动的韵律，演成含蓄的生命舞蹈，最为书家所重。中国书法的节奏如鹰击长空、飞鸟出林、秋蛇出洞、飞龙翔天……墨线翻飞中完成生命的狂舞。飞舞的狂草有飞动之势，倒不为怪，但中国书法尤其强调于静中追动，于静中见动。
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翻开古代书论，满目“飞动”二字。蔡邕《笔论》：“为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月。”他在《篆势》中说篆字的妙处在“若行若飞”。
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晋卫恒在《四体书势》中说：“远而望之，若飞龙在天。”唐窦蒙《述书赋》列“飞”“动”为书法之要则。他解释“飞”说：“若灭若没曰飞。”解释“动”云：“若欲奔飞曰动。”唐蔡希综《法书论》：“每字皆须骨气雄强，爽爽然有飞动之态。”宋黄伯思《东观余论》：“及造微洞妙，则出没飞动，神会意得。”类似这样的论述很多。
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王羲之 初月帖
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飞动，成为品评书法的主要标准，如蔡希综评张旭书：“群象自动，有若飞动。”《宣和书谱》评怀素：“字字飞动，圆转之妙，宛若有神。”米芾观书则以“飞动气势”衡之，认为达到飞动，也就有了“逸韵”。飞动，不仅是对草书、行书的要求，也是所有书体必须遵循的原则。张怀瓘评李斯书：“画如铁石，字若飞动。”（《书断》）明汤临初《书指》云：“点画、使转，皆笔也，成此点画、使转，皆用笔也。小而偏旁，大而全体，有顺利以导，而天机流荡，生意蔚然，有反衄以成，而气力委婉，精神横溢。顺之不类蛇蚓，逆之不作生柴，方书而形神俱融，成字而飞动自在，此造化之工，鬼神之秘也。”飞动就是体现书艺的“天机流荡、生意蔚然”的韵味。清人宋曹说：“无非要生动，要脱化。”
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书法是空间展开的艺术，化静为动，在空间中体现出时间的节奏，抽象的线条展示生命运转变化之趣，这是中国书法所奉行不殆的原则。当然，在飞动的草书中，我们可以感受到书家对飞动意趣的追求。其实，中国书法的飞动妙韵往往在相对静止的空间形式中表现更为明显。我们可以看一些书法作品，如《石门颂》。
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石门颂
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此书有隶中草书之称。乃东汉摩崖石刻，在陕西。此书圆润舒展，疏秀飘逸，真有野鹤闲云的意味。萧娴说此帖有“武士挥戈，气势逼人”的境界，诚为的评。我感到此帖是端坐中的飞动。如一“受”字，妙韵非常。起首一横挑，透力万钧，结末处一掠一波，简直使人感到书写时的涩动之声。
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又如《爨宝子》碑，此碑刻于东晋大亨四年（公元405年），与《爨龙颜碑》合称为云南“二爨”。书为隶书，但已杂有草意，如《张迁碑》一样，以方笔运笔，结体方正古板，呈肃穆之态，但却在肃穆之中有飞动之势。康有为在《广艺舟双楫》中评此碑为“端朴若古佛之容”。我觉得，此帖笔画如累石，有参差嶙峋之美感，别具风裁。笔势内敛，不伸展，自在回旋。
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爨宝子
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礼器碑
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又如汉《礼器碑》，此碑作于汉永寿二年（公元156年），在曲阜孔庙，此碑扁笔运笔，笔细横平，最显稳定之态，是汉碑中法度谨严的代表作品。但扁中有挑，尖锋挑出笔外，人称“燕尾”。横中有曲，显飞动之姿，而细中有粗，捺脚粗出。翁方纲以为此碑为汉隶中第一。此帖折转有力，真是铁画银钩，细而不弱，平和从容，极尽俯仰之态。
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中国建筑中的“燕尾”也比较普遍，稳当的建筑也有燕舞飞花之妙。《诗经·小雅》有《斯干》篇，此篇描写的是周宣王筑宗庙的情景，其中说到宗庙的建筑，就用“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”来形容其特点。有的如人耸立张开双手，有的如人举箭奋力拉弓，有的如鸟张其两翼待飞，有的如鸟儿展翅高扬。在今天所见到的有浓厚民族风格的建筑中，这样的例子实在太普遍了。
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我们在篆刻中也能感到这种飞动之势，如清代篆刻家徐三庚（字辛谷，号井垒，又号袖海、金垒、余粮生、荐木道士等。浙江上虞人），其印风被称为“吴带当风”，在辛辣中透出飘逸之态。那是静中的活。
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