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个园入口处
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一是芥子须弥。圆明园的景点中就有芥子须弥。须弥是佛教传说中的神山，《维摩经·不思议品》：“若菩萨往是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减。”唐代华严宗发展了此一理论。智俨说：“《普贤品》云：‘一切众生身，入一众生身，一众生身，入一切众生身。’又云：‘一切诸世界，令入一尘中，世界不集聚，亦复不杂乱。’须弥入芥子，此即不说也。”“芥子纳须弥”这一佛学思想是佛教“一无量，无量一”思想的另一种体现，它对中国画学也产生深刻影响，如清代的《芥子园画谱》。乾隆皇帝非常重视此理，他在赞圆明园四十景之一的“天然图画”时说：“试问支公买山价，可曾悟得须弥芥？”须弥无边的境界都可圆满俱足于一个微小的芥子之中，江海无边之趣，都源于笔下这微小的景致。宋人程正同有《满庭芳》〔答友人〕词云：“五柳先生，宦情无几，赋成归去来兮。吾归何所，任运且随时。曾向高人问道，清妙处、已悟希夷。谁能羡，胸中芥子，容易纳须弥。”
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并非有所缺憾，当下就是圆满，觉悟就是全部。陶渊明：“采菊东篱下，悠然见南山。”后人曾感叹道：“天地一东篱，万古一重九。”就注意当下直接的体验吧，一个小园、一朵浪花，就是全然的满足。
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禅宗中也有对小大境界的思考。《坛经》说：“摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智惠彼岸到。此法须行，不在口念。口念不行，如幻、如化。修行者，法身与佛等也。何名摩诃？摩诃者，是大。心量广大，犹如虚空。莫空心坐，即落无记空。能含日月星辰，大地山河；一切草木，恶人、善人、恶法、善法、天堂、地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。性含万法是大，万法尽是自性见。见一切人及非人，恶之与善，恶法，善法，尽皆不舍，不可染著，由如虚空，名之为大。此是摩诃行。迷人口念，智者心行。又有迷人，空心不思，名之为大，此亦不是。心量大，不行是少。莫口空说，不修此行，非我弟子。”
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心量比虚空的宇宙还要大，悟之心就是全，就是一切。摩诃的境界，在俗世中，成为包举宇宙、统领古今的大境界，禅宗认为，一悟之后，“小”就是“摩诃”。
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苏州园林师子林，在命名和创造上就注意到这一特点。这个园林本是元代著名艺术家倪云林和朱德润所置，现代有的论者说，因为这个园林中有的石头像狮子，所以叫师子（狮子）林。其实，这一名称与佛教有关。唐代武则天曾叫华严宗大师法藏说华严之妙，法藏就以皇宫门口的狮子作比喻来说法，他说：“一一毛中，皆有无边师子（即狮子）；无边师子，入一一毛中。”也就是华严宗提出的“一即是一切，一切即一”，一物即是圆满俱足，每一物都有其圆满的自性，所以每一物都是一个大全。师子林的命名就取于此。它表达的主要思想，就是一即是一切，一切即一。
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夏圭 松溪泛月图
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〔1〕石涛号清湘老人。
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〔2〕巢父，传尧时的一位隐士，以树为巢。壶公，据《汉书》记载，汉时有一老翁，乃一奇人，当街卖药，忽然跳入壶中。管宁藜床，虽穿而可坐：晋名士管宁坐席50年不换，前榻都磨穿了。嵇康锻灶，既暖而堪眠：嵇康常在一大树下打铁，打累了，就于树下睡觉。岂必连闼洞房，南阳樊重之第：东汉时，有南阳人樊重建高楼大堂。绿墀青琐，西汉王根之宅：汉元帝的皇后弟弟王根，极奢侈。
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〔3〕网师园，原是南宋侍郎史正志退居故里所建的私家园林，称“万卷堂”，又在堂侧造花圃，号“渔隐”。清代宋宗元购之，既借旧时“渔隐”抒隐居闲情，且与巷名“王思”谐音，更名“网师园”。
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〔4〕李日华《六砚斋笔记》，上海有正书局石印本。
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〔5〕宋人将竹昵称为“丈夫”，言其志节也。
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〔6〕Michael Sullivan: The Arts of China. University of Colifornia Press, 1984.
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曲院风荷：中国艺术论十讲 [:1700034634]
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曲院风荷：中国艺术论十讲 第五讲 枯树
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老子说：“大巧若拙。”这是一条深刻的哲学道理。中国艺术打上了这理论的深深烙印。但在美学和艺术理论中，这一思想并不易理解，它的表现非常丰富。我这里从几个具体的问题入手，尝试探讨这一思想的脉络，帮助大家加深对这一问题的理解。
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一 散木
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北宋苏轼有一幅著名绘画作品《枯木怪石图》，这幅画的选材很奇怪，他不去画茂密的树木，却画枯萎衰朽的对象；不去画玲珑剔透的石头，却画又丑又硬的怪石。苏轼的绘画作品历史上就留下这一幅真迹，而且为世人所喜爱，可见这件又丑又怪的作品并不令人讨厌。他的学生兼好友黄山谷曾有《题子瞻枯木》诗：“折冲儒墨陈空堂，书入颜杨鸿雁行。胸中元自有秋壑，故作老木蟠风霜。”山谷认为，苏轼的画别有衷肠，别有世界。他的世界到底是什么呢？对此，苏轼自己有题诗道：“散木支离得天全，交柯蚴蟉欲相缠。不须更说能鸣雁，要以空中得尽年。”〔1〕
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苏轼 枯木怪石图
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欲明苏轼在其中所寓含的道理，还要从《庄子》谈起。《庄子·人间世》：
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匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”