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水墨画的出现,在一定程度上就是为了表现禅的这种黑白世界。深受道禅影响的王维则在禅的启发下,创立了水墨画这一黑白世界。因为水墨画家与禅宗有同样看法,他们认为,只有黑白的无色世界才是真实的。只有这黑白世界才能表现宇宙深层的秘密。所以王维说水墨画“肇自然之性,成造化之功”。就是说水墨体现了自然的本性,反映了大自然的活力,只有水墨才是真实的。所以中国有个成语叫做“颠倒黑白”,黑白是世界的代称。
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通过水、墨,宣纸能够产生一种墨色淋漓的效果,中国艺术家认为,这正是宇宙的形象、世界的形象,一片墨气淋漓的世界能够表现宇宙的混沌气象,所以清代画家石涛说:“混沌里放出光明。”在墨的海洋中,他感觉到光明澄澈的宇宙精神。
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黑白世界,没有了红黄青绿的绚烂色彩,但艺术家一点也不感到遗憾,在白色的宣纸或绢上染上黑色的墨水,墨色淋漓,产生独特的视觉效果,在无色中,可以表现天地万物的绚烂颜色,中国艺术家把这叫做“运墨而五色具”——没有颜色超过了有颜色的绘画,在无的颜色中表现了天地中最绚烂的颜色。水墨画家普遍认为,没有颜色倒胜过了有颜色,在绘画之中,水墨是最高的艺术。明代画家董其昌指着一幅水墨画对他的学生说:“这是最华丽的世界。”他划分绘画的南北宗,认为水墨是南宗画的典型特征,设色是北宗画的典型特征,南宗画是正宗,水墨胜过有色的画。
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黑白的关系体现了中国阴阳哲学的精神。白色为阳,黑色为阴,黑白世界,就是阴阳之间的关系,就是一阴一阳之谓道。水墨画或者书法艺术,都是创造一个阴阳和谐的世界,在黑白相间中,再现这世界的活力。
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四 空的心灵
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上引苏轼的那首谈亭子的诗(“惟有此亭无一物,坐观万景得天全”),后人将其戏改为:“惟有心中无一物,坐观万景得天全。”意思是:空灵的境界来自心灵的空。如果没有心灵的空,一切都是不可能实现的。所以,心之空是中国美学中的一个重要问题。我这里简单谈谈空的心灵的问题。
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陶渊明《归去来兮辞》有云:“云无心以出岫。”像云那样,没有任何机心,没有任何拘束,自在自由。在这里“无心”是根本。李白诗道:“醉来卧空山,天地即衾枕。”他在醉中,独对空山,心灵空廓无染,突然之间幕天席地,在宇宙之间优游。《二十四诗品》道:“空潭泻春,古镜照神。”审美的心灵就像空潭,静而无涟漪,于是才有空明,盎然的春意才能泻落其中;又像那古雅铮亮的镜子,照出世界的无边神情。如果心中有染,不纯净,不宁静,纷纷扰扰,乱七八糟,哪有澄明的观照,哪有灵魂的超越!
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苏轼有诗云:“君看古井水,万象自往还。”审美的心灵就像一渊宁静澄澈的古井水,万象在其中往还,天机流荡,从容舒卷,随意东西。这样的境界是自在的境界,在这个境界中,人就像一条活泼泼的鱼在清澈的水中自在游动,从容舒适。佛教所谓“得大自在”,就说的是这个意思。从存在上说,所谓“自在”,就不是他在,不是为他而生,不是在他人的控制下的生存。禅宗说“青山不碍白云飞”,“不碍”,世界自在,互不妨碍。它的意义就在其本身,它不需要什么高贵的条件,一棵野花、一片苔痕,就是一个完足的世界,它以挣脱和这世界的联系,诉说着和世界的深层联系。
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空的境界才是自由的。这样的境界中,生死不染,时空不系,物欲不存,一丝不挂,所以能够去住自由,随波逐浪。绿杨芳草春风岸,高卧横眠得自由。哲学家熊十力先生说:“自由谓内有主宰故。”〔6〕在审美活动中,挣脱束缚只是其前提,重要的是还权力于世界本身,人们以“念”去分别、解释世界,实际上是剥夺世界自存的权力,空,使得世界恢复了自己的主宰力量,这就是自由。
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明代画家董其昌最喜欢庄子的两句话:“虚室生白,吉祥止止。”他认为这两句话将他的意思都表达了。虚室形容人空灵的心灵,就像一个空空的大房子,“白”是光明,在虚空的心灵中光明朗照,清晰地映照世界。
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庄子这方面的思想非常丰富。如他的“心斋”说,所谓“心斋”,就是洗涤心灵,庄子认为,只有将心灵洗干净,才能获得观道的可能性。他认为悟道的过程,就是“坐忘”的过程。“坐忘”就是“吾丧我”。意念的、欲望的我丢失了,我浑然忘于万物之中,获得了自由。他的这一说法和老子所说的“涤除玄鉴”意思大体相当,都强调以虚空的心灵观道。
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在禅宗中,慧能的那首偈语大家都很熟悉,就是:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”意即为以空心自修。禅宗将这称为“无心法”。即存有“无念”之心,悟到了“无念”——没有念头,就是得道了。
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文学艺术家也提倡这样的“空”。白居易说:“自从苦学空门法,销尽平生种种心。”他将艺术体验的高妙之境概括为“空门法”。明杨慎说:“不法而皆法。”无心于万物成了中国美学强调的重要观点。明人谢榛说:“余谓万法总归一法,一法不如无法。水流自行,云生自起,更有何法可设?”这也就是石涛所说的:“无法之法,乃为至法。”
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审美体验需要特殊的心灵,功利的欲望的心灵只能带来审美的搁浅,所以要空心观物。
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但我们的心灵太容易被芜杂的内容充塞,就是不空,如传统的影响。重视艺术传统是中国艺术的重要价值取向,就像在政治领域中的托古改制、以复古为通变一样,艺术领域中的传统精神一直具有其难以抗拒的力量。在艺术领域似乎存在着类似荣格所说的“集体无意识”现象的存在,这是一种先在的艺术“程式”。荣格对集体无意识的解释是:“一个人出生后将要进入的那个世界的形式,作为一种心灵的幻象(virtual image),已经先天地就具备了。”而在艺术领域同样也是如此,在艺术创造中,一种先天的心灵虚象就占据了自己的意识世界。它往往会成为创造性的阻拦者,成为某种新的创造因素的执拗的否定人,它如同一个古板的老人,总是在你看不见的地方说不,使你本来可以“下笔如有神”,却最终演化为“下笔如有绳”。诗歌领域强调对前代作品的吟读,认为这是提高诗歌创作水平的必经之路,所谓熟读唐诗三百首,不会吟诗也会吟。书法界强调到前代的大师作品中寻找灵感。在绘画界,一种被称为“仿”的创作方式风靡画坛。中国的艺术家们以锐利的眼光看到了这个躲在阴暗角落里的守旧者。
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禅宗中有一首偈语说:“心迷法华转,心悟转法华。”“心迷法华转”,我是经典的解读者、诠释者,经典权威犹如梦魇一样纠缠着我的心,于是我失却了独立,我成了匍匐在经典之下的奴隶;“心悟转法华”,我是主宰,山山水水天地万物经典权威都是我的注解,身在大地中,心出宇宙外。沉溺于文化权威的阴影中,实际上就是知识上的追星族。
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再比如习惯观念的影响。这就是中国哲学所说的“成心”,有“成心”就会有成见,这些成见隐藏在人的心理深层,但却对人的行为产生至关重要的影响。成心可以演化成一种心理定势,它将直接影响人的心理活动的展开,甚至人心理活动的起点都会为之控制;它也可以表现为一种习惯,如对某种思想行为的不加思考的选择,使心灵具有先在的倾向性。“空心”就是让人们放弃这种习惯。
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〔1〕辐(fú):古代木车轮中连接轴心到轮圈的直木条。毂(gǔ):车轮中心有圆孔的圆木。共:同“拱”。埏(shān)埴:糅和黏土。牖(yǒu):窗户。
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〔2〕冲:傅本作“盅”。俞樾认为“盅”应训为“虚”,与“盈”相对。
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〔3〕对于“谷”,历代释老者主要有两种观点,一是解“谷”为谷子,用谷子作为道的修饰,强调道的生长的特性。二是将“谷”解为山谷,如王弼说:“谷神,谷中央无者也。”意为“空”,与“道冲”等是一致的。本人倾向于后一种解释。玄牝:玄妙幽深的母性。此比喻道。
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〔4〕屧(xiè):古代木板拖鞋,木屐。步屧,就是穿着木板鞋。
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〔5〕《禅与心理分析》,台湾志文出版社,1970年,孟祥森译本。此段引述根据英文本,对个别文字进行了调整。
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〔6〕《十力语要》,沈阳:辽宁教育出版社,1997年,26页。
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