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1700036248 渔村夕照:翼翼其庐,濒峰以居。泛泛其艇,依荷与蒲。有鱼可脍,有酒可需。收纶卷网,其乐何如?西山之晖,在我桑榆。
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1700036250 洞庭秋月:君山南来,浩浩苍暝。飘风之不起,层浪之不生。根气既清,静露斯零。素娥浴水,光荡金精。倒霓裳之清影,来广乐之天声。纤云不起,上下虚明。
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1700036252 平沙落雁:霜清水落,芦苇苍苍。群鸟肃肃,有列其行。或饮或啄,或鸣或翔。匪上林之不美,惧缯缴之是将。云飞水宿,聊以随阳。
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1700036254 江天暮雪:岁宴江空,风严水结。冯夷剪冰,飘飘洒雪。浩歌者谁?一篷载月。独钓寒潭,以寄清绝。
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1700036256 南宋法常,即牧溪,临济宗杨岐派破庵派无准法嗣,曾住六通寺。有《潇湘八景图》,这些画都流入日本。如《渔村夕照图》,画面处理极其细微,大部分笼罩在云雾之中,雾气隆重,似乎整个画面都随着云雾飘动。最为生动的是光线的处理,日光从浓雾中穿出,给山峦江面笼上了梦幻般的色彩,渔村静卧于云树之下,几片若隐若现的小舟,沐浴着夕阳的余光,正在作返回之旅,真是诗意盎然。
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1700036261 法常 渔村夕照
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1700036263 又如现藏于日本的《远浦归帆图》,虽然表现的是疾风暴雨,但并没有压抑和窒息,还是雾蒙蒙,雨蒙蒙,君看一叶舟,出没风雨里,倒是充满了机趣和平和。水面空阔,雨丝淡淡,真有船子和尚所说的“终日江头理棹间,忽然失济若为还。滩急急,水潺潺,争把浮生作等闲”的韵味。
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1700036265 《潇湘八景图》在南宋末年流入日本,并对日本美术史产生巨大影响。不仅影响到日本的绘画,而且对其园林建筑艺术也有很大影响。模仿八景的创造很普遍。法常八景本来是个整体,历史上它已经分成单轴,四轴失传,现惟存《渔村夕照》、《远浦归帆》、《烟寺晚钟》和《平沙落雁》四轴,日本将其列为“国宝”或“重要文化财产”。
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1700036270 法常 远浦归帆
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1700036272 二 平沙落雁
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1700036274 中唐以后,随着审美风尚的变化,和谐作为音乐美学的核心思想,也发生了变化。我们可以比较两部有较大影响的音乐美学著作,一是《乐记》,一是明徐上瀛的《溪山琴况》,差异是很明显的。
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1700036276 《乐记》“和”的思想是儒家美学的重要体现,也可以说是《乐记》最有价值的美学内容。从儒家的道德哲学出发,将音乐的社会功能放到突出的位置,它之所谓“乐”并不是自娱自乐的艺术抚慰,而是社会政治生活中的“乐”。所以,其“和”的思想,必然落实在社会的和谐上。但《乐记》和谐思想的独特性在于,它将和的思想,作上下两极延伸,从上而言,它将乐之和放到整个天地宇宙中来考察;从下而言,它将乐之和穷极至人深心中的和谐。所以其和谐思想包括三个层面:上则人与天地的和谐,中则人与他人的和谐,下则人与自身的和谐,也可以分别称作天地的和谐、道德的和谐和生命的和谐。
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1700036278 《乐记》说“大乐与天地同和”。这个“同和”,我理解有两层意思:一是乐与天地同,音乐作为一种艺术与天地万物具有同构性;二是强调音乐之创造必须契合到大化流衍的节奏中去,天地的节奏就是音乐的节奏,悉心体悟万物运转之节奏,春生夏长,就是仁的意思、和的意思、乐的意思,上下与天地同流,参天地之变化,化造化的精气元阳为音乐永不枯竭的艺术力量。大乐与天地同和为乐之和奠定了一个本体论基石,它主要是在《易传》思想的影响下形成的,这是向上一路。而自向下一路,乐在于实现人内在心灵的和谐。这就是乐记的“乐由中出”、“致乐以治心”的思想。
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1700036280 《溪山琴况》也谈和,其二十四况的第一况,就是和。不过这个“和”与《乐记》截然不同。
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1700036282 《和》况说:“稽古至圣,心通造化,德协神人,理一身之性情,以理天下人之性情,于是制之为琴。其所首重者,和也。和之始,先以正调品弦、循徽叶声,辨之在指,审之在听,此所谓以和感,以和应也。和也者,其众音之窾会,而优柔平中之橐籥乎。”琴声之美在和,和在这里不再是社会性的和谐,而成了安顿身心的工具,成了“优柔平中”的手段。音乐是实现心灵的超越。他所谓和,包括三个方面:弦与指合、指与音合、音与意合。其中关键在于音与意合,因为“音从意转,意先乎音,音随乎意,将众妙归焉”。因此,他将和从形式之和谐上升到境界之和谐,音乐和谐美的核心,在境界之和。所谓“其有得之弦外者,与山相映发,而巍巍影现;与水相涵濡,而洋洋徜恍。暑可变也,虚堂凝雪;寒可回也,草阁流春。其无尽藏,不可思议,则音与意合,莫知其然而然矣”。如其所云:“神闲气静,蔼然醉心,太和鼓鬯,心手自知,未可一二而为言也。大音希声,古道难复,不以性情中和相遇,而以为是技也,斯愈久而愈失其传矣。”鼓起心中的太和之气,直入自然空灵之境。
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1700036284 《溪山琴况》的和谐理论,不是儒家和谐音乐思想的延续,而表现了中国古代琴学传统对空灵清远境界的倚皈。即使其首标《和》况,此“和”与传统音乐理论中的“和”也有所不同,已经从“声音之道,与政通矣”的道德和谐,转而为人心灵境界的空灵和澹。
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1700036286 由于受到道禅哲学的影响,北宋以来在艺术领域,文人意识崛起,平淡、天然、闲雅的审美风格受到重视。这也影响到音乐美学。苏轼、成玉磵的琴论,强化了文人意识,以人的内在和谐作为琴艺的最高目的。苏轼《文与可琴铭》:“攫之幽然,如水赴谷。醳之萧然,如叶脱木。按之噫然,应指而长言者似君。置之枵然,遗形而不言者似仆。”〔2〕强调静中的跃动、平淡中的悠然,遗形去似,卒然高蹈。他在《十二琴铭》中论琴法,推崇音乐的境界美感,深沉渊深,“音如涧水响深林”;空灵悠远,“忽乎青苹之末而生有,极于万窍号怒而实无”;平淡,似“秋风度而草木先惊”;自然天真,如“与鸥鸬而物化,发山水之天光”。琴为器,心为主,以心控琴,以境求声。如北宋朱长文所说的:“心者道也,琴者器也。”(《师文》)而成玉磵的《琴论》深受禅宗思想的影响,他认为在琴中可体现出禅家的风韵,北宋以来诗坛流行“学诗浑似学参禅”的风气,也影响到琴门。成玉磵以“攻琴如参禅”为其琴论之方法,要以参禅的方式来悟入琴法,在静中“瞥然省悟”,所以,他论琴推崇冷寂清幽的禅境,以“调子贵淡静”为最高审美理想,在静中平灭一切冲突。
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1700036288 《溪山琴况》继承了文人意识的审美理想,虽然它以儒家音乐美学“清丽而静,和润而远”为其思想基础,但骨子里道禅哲学的余韵表现得则愈加强烈。此以禅为例。禅的境界是宁静清幽的,禅境往往是一个由深山、古寺、太虚、片云、野鹤、幽林、古潭、苍苔所组成的世界,凄冷的竹林、幽清的月夜、悠然的晨钟暮鼓,则是他们的主要生活。而《溪山琴况》的二十四况,在很大程度上,几乎是关于禅境的关键词汇集。如静、清、远、澹、恬、逸、雅、古、洁、圆等。我们可以清楚地辨析出道禅哲学的内脉。如其在《清》况中写道:“试一听之,澄然秋潭,皎然寒月,湱然山涛,幽然谷应,始知弦上有此一种清况,真令人心骨俱冷,体气欲仙矣。”真似太虚片云、寒潭雁迹,悠然清远,微妙玲珑,几令人如睹禅家境界。曹洞宗师洞山良价《玄中铭》:“夜明帘外,古镜徒耀,空王殿中,千光那照。澂源湛水,尚棹孤舟……碧潭水月,隐隐难沉,青山白云,无根却住,峰峦秀异,鹤不停机,灵木迢然,凤无依倚。”青山先生之琴韵和佛禅之机微简直如出一辙。又如《迟》况云:“未按弦时,当先肃其气,澄其心,缓其度,远其神,从万籁俱寂中,泠然音生,疏如寥廓,窅若太古,优游弦上,节其气候,候至而下,以叶厥律者,此希声之始作也。或章句舒徐,或缓急相间,或断而复续,或幽而致远,因候制宜,调古声澹,渐入渊源,而心志悠然不已者,此希声之引伸也。复探其迟之趣,乃若山静秋鸣,月高林表,松风远拂,石涧流寒,而日不知晡,夕不觉曙者,此希声之寓境也。”这澄其心,远其神,疏如寥廓,窅若太古,若山静秋鸣,月高林表,松风远拂,石涧流寒的境界,其实,就是禅家的当家境界。比较青山的琴韵和禅家的诗境,真觉得有惊人的相通之处。
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1700036290 说到琴学,古人有所谓士君子不撤琴瑟的说法,弄琴是文人境界的一种体现。徐上瀛这样描绘道:“每山居深静,林木扶苏,清风入弦,绝去炎嚣,虚徐其韵,所出皆至音,所得皆真趣,不禁怡然吟赏,喟然云:吾爱此情,不絿不竞;吾爱此味,如雪如冰;吾爱此响,松之风而竹之雨,涧之滴而波之涛也。有寤寐于澹之中而已矣。”(《澹》)《二十四诗品·冲淡》:“素处以默,妙机其微。饮之太和,独鹤与飞。犹之惠风,荏苒在衣。阅音修篁,美曰载归。遇之匪深,即之愈希。脱有形似,握手已违。”意思一脉相通。
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1700036295 朱德润 秀野轩图
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