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依照禅宗的理论，妙悟就创造了一个活的世界。这一点在禅宗的理论中更具胜义。铃木大拙说：“禅就是对活力的恢复。”禅家用极其通俗的语言形容，禅境是“圆陀陀地”、“活泼泼地”。“圆陀陀地”是就圆融无碍而言，而“活泼泼地”是就活泼灵动的生命律动而言。“活泼泼地”是禅家最常使用的术语之一。
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这也是最容易导致误解的禅宗理论。表面上看，禅家是追求空茫而死寂的境界，禅宗的最高境界是“如如不迁”之境，作为本体的禅是绝对的、永恒的宁静，就像慧能初至法性寺，禅师正在说法，忽然风吹幡动，于是出现了是风动还是幡动的争论，慧能以不是风动不是幡动是仁者心动对之一样。另外，一提到禅，人们立即会把它和深山古寺联系起来，禅的意象是以枯寂为主的，像深山、太虚、片云、野鹤、枯石、古潭、苍苔，等等，幽冷枯寂就是禅的当家境界。
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但是，禅的这种永恒的宁静和幽冷枯寂绝不是生命的绝灭、僵死、枯硬，而是在似乎最无生命的地方展示最具有生命的精神。禅宗所提倡的境界，就像一棵枯杨，虬结曲折，似乎再也不会有生命可言，但是它经历了一个冬天，却从这枯杨上生出绿绿的小芽，鲜嫩娇羞，十分可爱。
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宗白华先生曾经说过：“禅是动中的极静，又是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。”禅的根本特点在一个静，但是，这绝不是一种生命的死寂，它在静中有动，在枯寂的表象中蕴藏着不可遏止的生命。空山无人，水自流，花自开，风自动，叶自飘。
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风穴禅师有一次和一位僧人谈禅，这位僧人问道：“语默涉离微，如何通不犯？”风穴回答说：“长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。”风穴没有正面回答，但是他的话却描绘了一个生机勃勃的世界，在一个生机盎然的春天，但见得鹧鸪啼，百花香。
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洞山良价有一次和弟子交谈，弟子问他：“如何是佛法大意？”他回答说：“落花随水去。”这弟子还是弄不懂，再问他，他说：“修竹引风来。”这又是一个生机勃勃的世界。
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日本的俳句诗人芜村深通禅学，他有一首俳句是这样写的：
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六月雨蒙蒙，
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静悄悄的晚上，
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明月投苍松。
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王蒙 葛稚川移居图
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这俳句颇有点王维的“明月松间照，清泉石上流”的意味。禅就是告诉你大千世界蕴藏着无边的活力，一朵浪花、一棵野花、一缕闲云、一丸冷月，更有那闭户的烟岚、缠绕的藤蔓，都具有盎然生趣。
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五 平常即道
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妙悟是一种极平常的活动。
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在禅宗中，有这样的对话：
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有僧问大梅法常禅师：“如何是佛法大意？”法常答道：“蒲花柳絮。”
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问：“如何是祖师西来意？”师（赵州）云：“庭前柏树子！”
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问：“如何是龙华境？”师（周智禅师）曰：“翠竹摇风，寒松锁月。”
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问：“如何是定山境？”师（真州定山惟素）曰：“清风满院。”
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问：“如何是重云境？”师（智晖禅师）曰：“四时花蔟蔟，三冬异草青。”
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问：“如何是凤凰境？”师（从琛禅师）曰：“雪夜观明月。”
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问：“如何是佛法大意？”风穴禅师说：“常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。”
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道悟问石头：“如何是佛法大意？”石头曰：“不得不知。”道悟：“向上更有转处也无？”石头：“长空不碍白云飞。”
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