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一种平怀，就是禅心。禅本来就含有平常的意思。禅是禅那的音译，禅那在梵文中本来的意义是平和、平衡或平静的意思。禅就是还一切于平常。
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平常心是道，是禅门的著名高僧赵州和尚提出的。据《赵州真际禅师语录》记载：
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师问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是。”师云：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖。”师云：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也！”师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。
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南泉说“道不属知，不属不知”者，就是表现出道的超认识性。所知的是妄觉之境，即分别思虑之境；思虑分别，是对立的分裂的；知的世界，是没有生命的活动，是个无活跃的死体。惟立足于直观的体验之境的人，可以触到那种风光，把握着那种妙味。这就是南泉说的“若真达不疑之道，如太虚廓然洞豁，岂可强是非也”的意思。
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《无门关》第十九则，记载了赵州和尚一首著名的颂：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”哪里有什么特别，平平常常地做事，就是得道。儒家所说的“天何言哉，四时行焉，百物兴焉”意思和这颇相似。
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赵州和尚一日静坐禅堂，有僧至，赵州问：“你来过这里吗？”答曰：“来过。”赵州说：“吃茶去。”又有一个人来参，赵州问：“你来过这里吗？”答曰：“没来过。”赵州说：“吃茶去。”两人走后，管理僧堂的和尚感到很纳闷，问道：“为什么刚才到了让人吃茶去，没到也让人吃茶去，我真不明白。”赵州说：“吃茶去。”——在赵州的茶碗里，存在的意蕴盎然，自在的生命跳跃，佛法大意均在此在的领悟中。这就是他的平常心。
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《赵州录》这样说：“师示众云：我教你道，若有问时，但向伊道赵州来。忽问：赵州说什么法？但向伊道：寒即言寒，热即言热。若更问道：不问者个事。但云：问什么事？若再问：赵州说什么法？便向伊道：和尚来时不交传语上座，若要知赵州事，但自去问取。”传达了同样的意思。
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《维摩经》中说：“直心是道场”、“直心是菩萨净土。”直心，就是平常心，它不虚假，不造作，不受他力的影响，是自在显现的心。它如此平常的表达，但并不见其浅；如此直接显露，而不见其缺少内蕴；它没有任何华丽的行头，没有多少讲究的作派，没有一丝莫测高深的内涵，但却韵味幽永。所以这个平常心、直心，在佛学又称为妙心。妙在真实，妙在平常。
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平常心是道，在禅宗发展为，打柴担水都是道。坛经说：“一行三昧者，于一切时中，行、住、从、卧，常行真心是。”心定就是悟，没有必要去坐破蒲团，人人都可成佛，事事都可成佛，时时都可成佛。禅的真理，一切都是自己所有，不向外在去求，外在的功夫都是不真实的、无用的。
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唐代僧人庞居士悟道偈云：“日用事无别……惟吾自偶谐，神通与妙用，运水与搬柴。”庞居士的朋友丹霞有一次去看庞居士，遇见庞居士的女儿正在菜园摘菜。丹霞问道：“你父亲在家吗？”这女孩并没有回答，却放下篮子，两手交叉胸前而立（僧立之正式姿势）。丹霞再问：“他在吗？”这女孩提起篮子就走了。意思是他自在，不在家。老僧不在明白里，不在空间，不在时间。
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平常心，是无言之心、无是非之心、无念之心，是以自己智慧的光芒来照耀世界的心，是自己的本然心。
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〔1〕《维摩诘经》：“可以智识，不可以识识。”
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〔2〕熊十力先生又有智知和慧知的区别，他所谓智知就是我们这里所说的智慧观照，而其所说的慧知则是中国传统哲学所说的识知。（参其《新唯识论》43～45页，中华书局本）
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〔3〕《论语·述而》：“子曰：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。’”
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〔4〕《习苦斋画絮》卷二。其下自注：“花坞禅隐小册，为释曼华。”戴熙，字醇士，1801～1860年。著《习苦斋画絮》，10卷，据《中国书画全书》第14册，该书据清光绪十九年杭州鹾署初刊本。
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〔5〕孙昌武《禅理与诗情》，北京：中华书局，1997年，412页。
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〔6〕仰山，即仰山慧寂（840～916年或807～883年），唐代禅僧，沩仰宗创始人之一。
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〔7〕《十力语要》，沈阳：辽宁教育出版社，1997年，49页。
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曲院风荷：中国艺术论十讲 第十讲 扁舟
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在中国艺术中，扁舟是一个重要的意象。在诗词曲赋、绘画、音乐，甚至园林创造中，扁舟都是一个不应忽视的意象。正像我在《空山》中所说的，钱选《秋江待渡图》中那个扁舟，是要渡人到精神的彼岸。因为这彼岸意识，因为这超越的因缘，更因为要挣脱尘世的迫切心情，所以扁舟常常成为哲人艺匠爱谈的主题。据说南宗禅的始祖惠能由弘忍送渡九江，在那个渡口，弘忍说，我来渡你吧。艺术家撑起扁舟，渡自己，也渡他人。佛教中“渡”的意识深深地契入中国艺术中。
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在中国古代诗词中，不乏这扁舟意象，如“小舟从此逝，江海寄余生”、“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”、“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”……扁舟作为一个象征物，是艺术家心灵的寄托，它带着艺术家作心灵的远足，驶向那理想中的天国，那里就是他精神止泊的地方。摇动这扁舟，是要离开这尘岸；作精神的远足，那是为了应一个遥远的召唤。
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元代画家赵子昂晚年曾作有《洞庭东山图》。图写太湖两岸的山光水色，画面右侧用淡墨勾勒出圆润华滋的远山，当是画题所说之东山。向左乃是渊澄浩淼的太湖，湖中一叶扁舟，从容闲荡，上有一人优游自在。子昂于上仿照骚体题有一诗，曰：“木兰为舟兮桂为楫，渺余怀兮风一叶。”看来，子昂是要借这风中的一叶，驰骋“余怀”，带着他渡向精神的彼岸。
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