1700036610
1700036611
平常心，是无言之心、无是非之心、无念之心，是以自己智慧的光芒来照耀世界的心，是自己的本然心。
1700036612
1700036613
〔1〕《维摩诘经》：“可以智识，不可以识识。”
1700036614
1700036615
〔2〕熊十力先生又有智知和慧知的区别，他所谓智知就是我们这里所说的智慧观照，而其所说的慧知则是中国传统哲学所说的识知。（参其《新唯识论》43～45页，中华书局本）
1700036616
1700036617
〔3〕《论语·述而》：“子曰：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。’”
1700036618
1700036619
〔4〕《习苦斋画絮》卷二。其下自注：“花坞禅隐小册，为释曼华。”戴熙，字醇士，1801～1860年。著《习苦斋画絮》，10卷，据《中国书画全书》第14册，该书据清光绪十九年杭州鹾署初刊本。
1700036620
1700036621
〔5〕孙昌武《禅理与诗情》，北京：中华书局，1997年，412页。
1700036622
1700036623
〔6〕仰山，即仰山慧寂（840～916年或807～883年），唐代禅僧，沩仰宗创始人之一。
1700036624
1700036625
〔7〕《十力语要》，沈阳：辽宁教育出版社，1997年，49页。
1700036626
1700036627
1700036628
1700036629
1700036630
曲院风荷：中国艺术论十讲 [:1700034639]
1700036631
曲院风荷：中国艺术论十讲 第十讲 扁舟
1700036632
1700036633
在中国艺术中，扁舟是一个重要的意象。在诗词曲赋、绘画、音乐，甚至园林创造中，扁舟都是一个不应忽视的意象。正像我在《空山》中所说的，钱选《秋江待渡图》中那个扁舟，是要渡人到精神的彼岸。因为这彼岸意识，因为这超越的因缘，更因为要挣脱尘世的迫切心情，所以扁舟常常成为哲人艺匠爱谈的主题。据说南宗禅的始祖惠能由弘忍送渡九江，在那个渡口，弘忍说，我来渡你吧。艺术家撑起扁舟，渡自己，也渡他人。佛教中“渡”的意识深深地契入中国艺术中。
1700036634
1700036635
在中国古代诗词中，不乏这扁舟意象，如“小舟从此逝，江海寄余生”、“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”、“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”……扁舟作为一个象征物，是艺术家心灵的寄托，它带着艺术家作心灵的远足，驶向那理想中的天国，那里就是他精神止泊的地方。摇动这扁舟，是要离开这尘岸；作精神的远足，那是为了应一个遥远的召唤。
1700036636
1700036637
元代画家赵子昂晚年曾作有《洞庭东山图》。图写太湖两岸的山光水色，画面右侧用淡墨勾勒出圆润华滋的远山，当是画题所说之东山。向左乃是渊澄浩淼的太湖，湖中一叶扁舟，从容闲荡，上有一人优游自在。子昂于上仿照骚体题有一诗，曰：“木兰为舟兮桂为楫，渺余怀兮风一叶。”看来，子昂是要借这风中的一叶，驰骋“余怀”，带着他渡向精神的彼岸。
1700036638
1700036639
1700036640
1700036641
1700036642
赵子昂 洞庭东山图
1700036643
1700036644
中国古代很多艺术家，简直就是将艺术当作他们的“扁舟”，艺术就是他们抒发性灵，同时也是安顿性灵的工具。本讲就谈谈中国艺术的性灵寄托和写意问题。
1700036645
1700036646
一 望乡关
1700036647
1700036648
中国艺术中，怀乡的主题一直受到重视，对理想的期望、对生命止泊境界的向往，成了艺术家关注的对象。艺术是怀乡者的歌。怀乡是中国艺术永恒的母题。故园永远是人们心中的圣殿。因为人在路上，人生就是一段陌生的旅途。诗人们这样吟咏道：
1700036649
1700036650
苦竹林边芦苇丛，停舟一望思无穷。
1700036651
1700036652
——白居易《风雨晚泊》
1700036653
1700036654
芦苇深花里，渔歌一曲长。人心虽忆越，帆态似浮湘。
1700036655
1700036656
——贯休《秋末入匡山船行八首》
1700036657
1700036658
空江平野流，风岛苇飕飕。残日衔西塞，孤帆向北洲。
1700036659