1700154997
1700154998
《孫子兵法》裏的軍事思想，既廣且深。概而言之，孫子是從實戰需要出發，提出了諸如“知彼知己者，百戰不殆”、“道、天、地、將、法”、“先爲不可勝，以待敵之可勝”以及“奇正之變，不可勝窮”等諸多重要論斷，包舉了從戰略構思到戰術技巧等各個方面的豐富内容，成爲後世兵家取之不盡的智慧寶庫。
1700154999
1700155000
“知彼知己者，百戰不殆”，是該兵法裏膾炙人口的名言，它指明了戰爭指導者對敵我雙方情況的瞭解，是戰爭中取勝的先决條件。所謂雙方情況指“道、天、地、將、法”五事，即五種决定戰爭勝負之因素，曾被譽爲“武經之綱”。意思是：假如這五方面都勝過對方，便可興兵作戰，有取勝把握；假如其中一項或兩項不合乎要求，又無相應之補償辦法，便不應興兵，即使興兵，也難以致勝。
1700155001
1700155002
“先爲不可勝，以待敵之可勝”，及“不可勝在己，可勝在敵”，是孫子對於戰爭的一種獨特看法，即“自保而全勝”（《形篇》，以下凡引用《孫子兵法》一書時，只舉篇名）。辦法是：先使自己立於不敗之地，後尋找破敵之機，集中優勢兵力，全面擊敵。故而他又强調説：“故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”（《九變篇》）
1700155003
1700155004
“不戰而屈人之兵”是指：爭取以不流血的鬥爭方法，迫使敵方屈服，也就是孫子説的“兵不頓而利可全”，即不損傷我方的兵力、物力，也不破壞敵方的兵力、物力，從而最大限度地避免“用兵之害”。爲此，他詳舉戰爭之所費，陳利害之端，拳拳以速勝爲勉，以久暴爲戒，認爲殺人不事戰攻之力，不假歲月之久，惟於萬全爭於天下；並指出，所謂攻城拔寨等武裝衝突的辦法並非戰爭的理想形式，只是不得已而爲之。
1700155005
1700155006
“三軍之衆，可使必受敵而無敗者，奇正是也。”（《兵勢篇》）此論斷將“奇正相生”，即特殊打法與一般打法的交替使用與並用，視爲作戰的基本模式，乃兵學史上的創舉。
1700155007
1700155008
從世界軍事史的角度觀察，《孫子兵法》也屬上乘之作。英國著名的戰略問題專家利德爾·哈特在爲《孫子兵法》（英文版）作序時曾對孫子思想與西方的克勞塞維茨的軍事理論作了對比，他説：“孫子的現實主義和中庸思想與克勞塞維茨的强調理想主義和絶對觀念的思想形成了鮮明的對比。”又説，《孫子兵法》不只是“關於戰爭藝術的最早的論述，就其對戰爭論述的廣泛性和對戰爭藝術的理解深度而言，到目前爲止尚没有被超越”[6]。這一評論是中肯的。
1700155009
1700155010
還應特别指出，《孫子兵法》的主旨並非好戰，是慎戰與止戰。原因是：戰爭會造成人力、物力和財力的大量消耗和士兵與百姓的衆多傷亡，往往是卒計其所獲之數，不足以補所喪之多。所以，一國的君主和將領在决定用兵時必須慎之又慎。《孫子兵法》一開頭就强調説：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道。”（《計篇》）最後兩章，又不無感慨：“夫戰勝攻取，而不修其功者凶，命曰費留（白費力氣）。故曰：明君慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰。 主不可以怒而興師，將不可以愠而致戰。合於利而動， 不合於利而止。怒可以復喜，愠可以復悦，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。”（《火攻篇》）
1700155011
1700155012
孫子由教人善戰，進而主張“非戰”和“不戰而屈人之兵”，最終教人慎戰，充分表現了作爲軍事思想家所具有的人道主義精神，也證明了中華民族絶非是一個好戰之民族。
1700155013
1700155014
四、《孫子兵法》的哲學智慧與人文底藴
1700155015
1700155016
人們會問：爲何一本誕生於兩千五百年前的著作，經受時間長河之水的沖刷蕩滌還青春永駐？又爲何作爲兵學著作的《孫子兵法》，推廣於其他非軍事領域還屢試不爽？這就不能不讓人們仔細地探尋它所體現的哲學智慧與人文底藴。
1700155017
1700155018
從哲學智慧説，《孫子兵法》藴涵了中國古代思想家的抽象思維、樸素的整體性思維和辯證思維，奠定了堅如磐石的哲學基礎。
1700155019
1700155020
人們看到，《孫子兵法》中的許多概念是高度抽象化的。如他説的“道”，既可以是道義，又可以是道路、軌道，還可以指實情或原因、緣由、行爲準則等。他説的“勢”，也有很大的包容性，可以指戰爭形勢，也可以擴及政治形勢、經濟形勢及心理態勢等。其他如“形”、“數”、“虚”、“實”、“動”、“靜”、“知”、“計”、“智”、“力”、“爭”、“節”、“時”、“險”等概念莫不如此。惟其爲抽象，便有了普遍的適用性。中國古人評論《孫子》一書是“捨事而言理”，此“理”便是指中國哲學中最一般的概念，也即是抽象思維的成果。
1700155021
1700155022
中國古代哲學也極重視整體思維。前面曾説過，孫子在概括戰爭的要素時，提出過道、天、地、將、法五項内容，稱之爲五事。意思是：判斷戰鬥力的强與弱，决定某一場戰爭可以打還是不可以打、打的後果會是什麽，不能單獨地看其中的一項或兩項强還是弱，而要看所有要素的强弱及其組合狀況。這種特有的思維方式，可名之爲樸素的整體性思維。這種整體思維告訴人們，在研究戰爭力量的强弱狀況時，應着重爲自己建立一個合乎標準的穩定的統一體，不應偏執其一；在預見戰爭的未來時，應對由於力量對比的强與弱而形成的各種可能性作科學論證，避開不好的前景，爭取好的結局。
1700155023
1700155024
辯證思維是《孫子兵法》的另一重要的思維特徵。孫武在《勢篇》裏指出，一切對立的事物是可以互相轉化的，而一切轉化又都是在一定條件下進行的。他舉例説：“亂生於治，怯生於勇，弱生於强。”這裏所謂的“生”，意爲發生或轉化。此種轉化，同自然界“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生”（《虚實篇》）是一樣的道理。孫子還説：“故軍爭爲利，軍爭爲危。”（《軍爭篇》）“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”（《虚實篇》）孫武這種把事物看成是活生生的，運動變化的，相互聯結而又彼此對立的觀點，便體現了辯證思維的特徵。書中提出的其他矛盾現象，如敵我、彼己、主客、動靜、進退、攻守、遲速、虚實、奇正、安危、險易、廣狹、遠近、衆寡、勞逸、强弱、勝負等均如此。
1700155025
1700155026
從人文底藴説，也是如此。《孫子兵法》雖然是以戰爭爲研究對象，但是在觀察戰爭問題時所包含的人文意識卻具有普遍的有效性。這裏所指，包括極具現代意義的競爭意識、支配意識、選擇意識、應變意識、時效意識以及數的意識等。
1700155027
1700155028
孫子説：“凡用兵之法，將受命於君，合軍聚衆，交和而舍，莫難於軍爭。”（《軍爭篇》）顯然，在他眼裏，在戰爭中爭奪取勝的有利條件，既是一件重要之事，又是一件困難之事。他之所以看重競爭，是因爲有競爭意識，就會重視對時間空間的利用，會重視速度、效率，也會最大限度地發揮自己的優勢以及想方設法尋找和利用對方的弱點。
1700155029
1700155030
孫子還重視支配意識。支配是一種特殊的文化意識現象，指的是一方轄制、控制或調動與之對立的另外一方。取得支配權或主動權和自由權，是關係戰爭勝負命脈之所在。孫子突出强調要“爲敵之司命”（使我軍成爲異軍之主宰），要“致人”（調動敵方），而不要“致於人”（被對方所調動），説的就是保持自己的支配權，而使對方處於被支配之地位。
1700155031
1700155032
選擇意識也是孫子所强調的。所謂選擇，是指人們在社會行爲裏，於不同的途徑、方式和方案中經過對可行性的研究、利弊得失的權衡，最終確定一種合乎目的的便於操作的最佳方案，是人的自覺能力的顯現。他在討論戰略問題時提出過四種不同的方案，即伐謀、伐交、伐兵、攻城（《謀攻篇》）。對於實際的作戰目標，孫子也主張精心選擇，不應一例對待，他説過：“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭。”（《九變篇》）即有所爲，有所不爲。重視選擇，表示人們有區分和辨别事物以及權衡利弊的本領，説明人的意識能力趨向發達，也是中華文化意識早熟的一種彰示。
1700155033
1700155034
再有一種是應變意識。變，作爲一種人文意識，最初由《易經》所闡發。按照《易》學的解釋，“變”與“常”相對應，若將循規蹈矩視爲“常”，敢於打破成規則叫做“變”。《易傳》説的“窮則變，變則通”，表達了此種理念。所謂“變通者，趣時者也”（《易傳·繫辭下》），此處的“趣”同“趨”，“趣時”亦即“趨時”，即善於把握時機，依照條件的變化而靈活運用。孫子極重視“變”的概念，如“五聲之變”、“五味之變”，又説：“戰勝不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。”（《勢篇》）
1700155035
1700155036
還有一種爲時效意識。在《孫子兵法》裏，有一句話是“兵之情主速”（《九地篇》）。分解開來，有兩層涵義：一是時效，即在相同的時間裏，爭取最高的時間利用率；二是時機，指善於掌握機緣、機會。兩者又係於一起。時機掌握得好，會增加時效；時效提高，又能反過來幫助人們選擇好的時機。無論時效或時機，都反映了孫子的時效意識。孫子説過：“其用戰也勝，久則鈍兵挫鋭，攻城則力屈，久暴師則國用不足。”又説：“故兵聞拙速，未睹巧之久也。”（均見《作戰篇》）即是此意。時間和空間，乃一切事物運動的存在形式。孫子重視對瞬間時機的利用，也反映了中華人文意識裏對時效的看重。
1700155037
1700155038
最後還有數的意識。數是一個極古老而又很現代的人文意識，它在很大程度上啓動人的智慧思考，被稱爲是人類文明皇冠上的鑽石。在《孫子兵法》裏，運用數字來説明一項事物或一個哲理的段落俯拾即是。如《計篇》説“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”，使用的是“一”、“二”、“三”、“四”、“五”這樣的數字。《作戰篇》的開頭云“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧……日費千金，然後十萬之師舉矣”，使用了“十”、“千”、“萬”這幾個數字。同一篇裏，又有“百姓之費，十去其七；公家之費，破車罷馬，甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車、十去其六”之記載，使用了“十”、“六”、“七”這幾個數字。有人作過統計，在《孫子兵法》裏，通過數字解讀兵學内容的地方共計151處，用過的數字共計13個。其中，用的最多的是“五”（27處），其次是“三”（24處）、“一”（21處）、“十”（17處）。上述“五”、“三”、“一”、“十”這四個數字，約佔全書所用數詞量的57%。
1700155039
1700155040
我們之所以較爲詳盡地向讀者推薦《孫子兵法》所特有的哲學智慧與人文意識，意在説明：該書之所以能使人感到言簡義賅、回味無窮，是因爲它的許多認識與結論是超時空的，是有廣泛的實用性的。讀《孫子》書自會有通一竅而達百竅的效果。
1700155041
1700155042
人所周知，當今世界最享盛譽的中國古代先哲當推孔子、老子和孫子。這三位先哲的思想既相通又各具特色。老子是一位思辯色彩極濃的人物，他所提出的道，以及圍繞於道的有、無、動、靜等，以及“節欲”、“慎大”乃至保持“樸真”、回歸自然等相關理念，從思維方式的角度審視，都是要人們能全方位地、理性地看待事物，重視事物之正面，尤需重視事物之反面（有學者稱此種思維方式爲“不可行性論證”，它與可行性論證相互補充，相得益彰）。應當承認，這一“求異”思維（或稱“反向思維”）堪稱人類思維方式裏的極品。
1700155043
1700155044
至於孔子與孫子，則又有各自的思維定勢與價值取向。孔子與孫子，均誕生於公元前六世紀，並稱爲“文武雙聖”。孔子教人們如何做人；孫子則通過戰爭之事啓示人們如何做事。對整個人類社會説，二者是相互補充、缺一不可的。
1700155045
1700155046
孔子最核心的理念是“己所不欲，勿施於人”。這一理念已成爲世界各國的共識，被認爲是人們應共同遵守的“金律”或“金規則”。孫子的核心理念又是什麽？從更高的層面看，我以爲是“計”，即計算或計畫。他説的“多算勝，少算不勝，而況於無算乎”（《計篇》）是對這一理念的極好闡發。實際上，無論是誰，無論從事何種職業，也無論辦何種事，都要提前策劃，預先部署，都應有周密而詳盡的計畫（“計”），但又不死守計畫（“踐墨隨敵”），都應重視對周圍環境及自己所處的位置（“勢”）的認知，都要有時效觀念（“時”）和競爭意識（“爭”），都要詳盡地瞭解對手的情況（“間”），都要選擇適合於當時狀況的行爲方式（參見《謀攻》、《地形》、《九地》等篇），更要有前景預測及風險評估（“五事”、“七計”、“險”）。總之，計畫周密，措施得當，會事半而功倍；反之，計畫不周，措施失宜，又缺少相應之補救辦法，則會事倍而功半，甚或勞而無功。
[
上一页 ]
[ :1.700154997e+09 ]
[
下一页 ]