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趙注本在解讀“有道之君”時也舉出兩項，一爲“省刑罰”，二爲“薄税歛”，涵蓋政治、經濟兩個方面。歸根到底，是指“德政”。説惟有如此，才能做到使民“體君之意，從君之命，與之同患，至死而不逃去者，則爲有道之君也”。
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可見，無論古代現代，當一國與别國發生戰爭衝突時，民衆與下屬對誰忠誠，取决於誰最能給他提供安全感，提供最有效的社會服務、經濟利益和社會權利，乃不證自明之理。
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【疏解】
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“令民與上同意”一語開啓了中國傳統兵學以德政領先及貴在“人和”之先例。《吴子·圖國第一》曰：“不和於國不可以出軍；不和於軍不可以出陣；不和於陣不可以進戰；不和於戰不可以决勝。”《司馬法·仁本第一》曰：“仁本第一。”《黄石公三略·上略》引《軍識》云：“興師之國，務先隆恩；攻取之國，務先養民。”《六韜·盈虚第二》則曰：“君能同天下之利，民則能戴其君如日月，親其君如父母。”諸葛亮《將苑》亦云：“夫用兵之道，在於人和，人和則不勸自戰矣。”（《諸葛亮集》，中華書局1960年版，第99—100頁）趙注本云：“取勝於廟，而後取勝於野；取勝於心，然後取勝於兵。”
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將[24]聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
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【辯證】
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“將”字，關於前説，主將之去留，從史實看，某將領自由選擇所報效之君主，多見於戰國。如孫臏先後在魏、齊兩國任職；吴起先後在魯、魏、楚三國任職。此例在春秋時尚屬少見。
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關於後説，劉寅本云：“前將字指大將而言，此將字指偏裨之將而言也。人君與大將定計於廟堂之上，大將便當選偏裨之將而節制之。故言偏裨之將聽信吾計，用之而戰必能取勝，則留而用之；偏裨之將不聽吾計，用之而戰必然取敗，則除而去之不任也。昔馬謖違諸葛亮節度，亮斬之，是將不聽吾計，用之必敗，去之也。”經察，趙注本中亦有類似之説。
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計利以聽[25]，乃爲之勢[26]，以佐其外[27]。勢者，因利而制權[28]也。
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兵者，詭道也[29]。故能而示之不能[30]，用而示之不用[31]，近而示之遠[32]，遠而示之近；利而誘之，亂而取之[33]，實而備之[34]，强而避之[35]，怒而撓之[36]，卑而驕之[37]，佚而勞之[38]，親而離之[39]。攻其無備，出其不意。此兵家之勝[40]，不可先傳[41]也。
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【疏解】
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“不可先傳”之“傳”，曹操注：“傳，猶洩也。”接着又説：“兵無常勢，水無常形，臨敵變化，不可先傳。”這裏似含兩義：一是已定計策，不可事先洩露於敵。據此，李筌注爲：“無備不意，攻之必勝，此兵之要，秘而不傳也。”二是用兵之計策，須隨情況變化而變化，不可事先認定。據此，梅堯臣注曰：“臨敵應變制宜，豈可預前言之。”雖兩説均通，但相較之下，後一説似更合乎作者原意。因爲，戰爭實行的過程是以所定之計爲“本”，在實行中善於利用優勢，製造機變，捕捉有利時機，才可取勝於對方。换言之，“運用之妙”的功夫是難以事先規定和刻板傳授的。
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夫未戰而廟算[42]勝者，得算多[43]也。未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝[44]，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見[45]矣。
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【疏解】
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在《孫子》中，“數”、“計”、“算”幾個概念密切相關。孫子曾言：“多算勝，少算不勝。”算，本意指計算所用之籌碼，既包含算，也包含數。“計”的一項特殊功能是計量（另有計劃、籌碼等），而計量必須有1、2、3等精確的資料顯示，假如將各種資料顯示進一步做有規則之運算，即計算。
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在研究兵學理論時，引進“數”的概念，是《孫子》之一大特色。
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《孫子》中，直接引用“數”之概念有兩處：一爲《形篇》“兵法，一曰度、二曰量、三曰數、四曰稱、五曰勝”一句，句中不僅出現了“數”，還有“一”、“二”、“三”、“四”、“五”這五個具體數字；另一處在《火攻篇》中云“凡兵必知五火之變，以數守之”，表明作者已確認：火攻這一軍事行動必須有“數”之依據。
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《孫子》兩處用“數”，無論指兵員數量還是星宿位置（即度數），都表明他對具體事物之認識，已昇華至一定高度，即用脱離具體事物的抽象概念——“數”——來界定事物量的規定性。
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至於書中對具體數字的運用，更俯拾即是。《孫子》儘管對數的認識和使用，仍停留於一種簡單而樸素之形態，遠未像後來的數學演算那樣精細和規範，但在研究戰爭這一現象時，能引入數的概念，在同時代人中並不多見。這是《孫子》提供給後人的一份珍貴文化遺産。
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意大利學者克里斯托夫·高利科夫斯基評論説：“孫子的一項十分偉大的成就是他對現實的科學態度。……書中提出的對社會現象要以科學的態度來看待與分析，包含着某些定量分析概念。”又讚賞説：“就重視科學和科學方法而言，在中國古代思想的整個領域裏，他是一位孤獨的先驅者。”（見《〈孫子〉新論集粹——第二届孫子兵法國際研討會論文選》，長征出版社1992年版，第304頁）
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[1] 曰：《廣雅·釋詁》：“曰，言也。”又，本書凡用“曰”字處，乃古代論兵的一種文體，即問答體。
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[2] 兵：本義爲兵器、軍械；引申爲兵士、戰鬥、戰爭等。《説文》：“兵，械也……從廾持斤，併力之貌。”此處“兵”指戰爭。如《孫臏兵法·見威王》：“舉兵繩之。”《尉繚子·兵談第二》：“兵勝於朝廷。”
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[3] 國之大事：言在國家中位列榜首之事。《左傳》成公十三年：“國之大事，在祀與戎。”（戎，戰爭）《管子·參患》：“兵者，尊主安國之經也。”“事”，《竹簡》本於其下有“也”字，孫校本、《武經》本皆無。如果有“也”字，似爲斷句，語句不連貫，故未從。
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[4] 死生之地，存亡之道：言戰爭係於民衆之生死和國家之存亡。地，地方，此處指戰場。《吴子·治兵第三》：“凡兵戰之場，立屍之地。”杜牧注：“國之存亡，人之死生，皆由於兵，故須審察也。”道，本義是路，此處指途徑、通道。如《詩經·秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露爲霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。”
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[5] 察：審慎地、深入地考察。《爾雅·釋詁》：“察，審也。”即明察、細看。
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