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[31] 用而示之不用：本打算出兵，故意裝作不打算出兵。用，用兵打，出兵攻。
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[32] 近而示之遠：本打算在近處用兵，故意裝作在遠處。
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[33] 亂而取之：如果對方出現混亂，應趁勢攻取。亂，使動詞，使之混亂。取，攻取。
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[34] 實而備之：若對方實力雄厚，須時刻戒備。
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[35] 强而避之：若對方實力强大，須暫時避其鋒芒。
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[36] 怒而撓之：有兩説：一説，如對方將領激憤易怒，我則應設法挑逗之；另一説，如果對方士氣旺盛，我應設法避其鋒鋭。如從後説，易與前面的“强而避之”重複，故從前説。怒，生氣、氣勢强盛。撓（náo），攪合，轉意爲挑逗、擾亂，又一説指屈、折，可參。
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[37] 卑而驕之：若對方卑怯、謹慎，應設法使其驕傲。卑，小、怯。
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[38] 佚而勞之：若對方以安逸待我，應設法使其疲勞。佚（yì），通“逸”，指安逸、安穩。《荀子·堯問》：“舍佚而爲勞。”王皙曰：“彼出則歸，彼歸則出。”
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[39] 親而離之：意爲對内部和睦之敵，要設法離間它。親，親近、和好；離，離間、分化。《廣雅·釋詁一》：“離，分也。”曹操注：“以間離之。”
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[40] 兵家之勝：此處指克敵制勝之决竅。勝，佳妙、奥妙。
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[41] 先傳：事先認定。傳，傳達、傳授，也有注者釋爲表露。曹操注：“傳，猶洩也。”此解待酌。
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[42] 廟算：古時興師出戰前，君主必在廟堂裏舉行儀式，商討作戰大計，興師命將，授以成算，然後出征，故稱“廟算”。廟，古人祭祖之所。
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[43] 得算多：意指計算周密，勝利機會多。算，計數用的籌碼，《十一家注》與《竹簡》本“算”作“筭”，古通。此處引申爲勝利之幾率。
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[44] 多算勝，少算不勝：如獲得算籌多，具備致勝的條件便多，勝利的機會也多；反之，得算籌少，具備致勝的條件也少，勝利機會就少。
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[45] 見（xiàn）：現也。《戰國策·燕三》：“圖窮而匕首見。”此處的“見”爲呈現、顯現，可譯爲顯而易見。
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孙子新注 作戰篇
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【題解】
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作戰，指如何籌措戰爭，亦即戰爭之物資準備。“作”有興辦、啓動、籌措之義，《易·乾·文言》：“聖人作而萬物睹。”由於戰爭需消耗大量人力、物力與財力，故必須預作籌畫。張預注：“計算已定，然後完車馬，利器械，運糧草，約費用，以作戰備。”即指此。李筌曰：“先定計，然後修戰具，是以《戰》次《計》之篇也。”
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本篇主旨爲：闡明戰爭之勝負依賴於經濟之强弱，認定凡戰皆需速戰速决，爭取以小代價取大戰果，尤其需避免軍糧遠程運輸；同時，還應重視奬賞士卒，以達到“勝敵而益强”。
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孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟[1]，革車[2]千乘，帶甲十萬[3]，千里饋糧[4]，則内外[5]之費，賓客之用[6]，膠漆之材[7]，車甲之奉[8]，日費千金[9]，然後十萬之師舉[10]矣。
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【辯證】
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革車屬攻車抑或守車（輜重車），説法不一。照曹注所言，革車乃輜重車，包括伙夫、馬夫、保管衣裝之人以及大量軍需用品，並有大牛車隨從。後世注者多從此説。
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明代劉寅持有異議。其理由，一是《孟子》一書談及武王伐紂時説，“革車三百輛，虎賁三千人”，此處的革車如果只載衣糧器械，並不參與作戰，似與情不合；二是，《孫子·作戰篇》有“丘牛大車”之説，而此種牛車據稱是“蓋井田之制，驗丘牛出畝而駕大車”，可見此車並非由官方製造，乃由民間徵集而來。劉寅認爲，此乃輜重之車。據筆者所見，劉説中第一點，有據可考。《左傳·僖公三十三年》已有“乘韋”之記載（“乘韋”指四張熟牛皮：“乘”音“剩”，古代一車四馬爲一乘，故“乘”解爲“四”；韋，熟牛皮），可見，以牛皮蒙車（革車）爲時已久，武王伐紂時，以革車作戰並無不可。至於第二點，《孫子》中所言之馳車與革車是否專做戰鬥之用，革車是否亦可攻守兼用，即既可出戰，又可載重，尚存疑。另外，當時輜重車是否只是丘牛大車，也有疑點。據筆者淺見，可能的情況是：在遠古時，只有一種戰車，後隨戰爭的發展與工具之進步，有了輕型、重型兩種戰車，於是有馳車與革車之分化。如同歐洲在古羅馬時代，開始時只有步兵，後隨時間演進，有了輕裝與重裝兩種步兵，此兩種步兵同用於作戰。與此類同，中國古代之馳車與革車也均用於作戰，而其中的革車，亦可載重。至於丘牛大車，則只用於載重。
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