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[1] 昔之善戰者：昔，從前，往日，與“今”相對。此句意謂：往日善於作戰之人。《詩·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”《竹簡》本“昔”下無“之”字。
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[2] 先爲不可勝：此句意謂：先創造條件，使之不被對方戰勝。爲，造成、創造。“不可勝”之“勝”表示被動，即我方不可能被對方戰勝。張預注：“兩軍攻守之形也。隱於中，則人不可得而知；見於外，則敵乘隙而至。形因攻守而顯，故次謀攻。”此處之“形”，指雙方攻守態勢之外在顯現。
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[3] 以待敵之可勝：意謂等待敵方可被我戰勝之時機。待，等待、捕捉。
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[4] 不可勝在己，可勝在敵：創造不可被對方戰勝之條件，是我方主觀努力之所及；而對方是否果能被我方戰勝，需視對方是否給我機會。
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[5] 能爲不可勝，不能使敵之可勝：能夠創造自己不爲對方所勝之條件，而不能設想敵人一定會提供被我戰勝之機會。
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[6] 勝可知而不可爲：勝利可預測，卻不可以强行求得。鄭友賢《遺説》：“勝可知而不可爲者，以其在彼者也。”《竹簡》本作“勝可智□不可爲也”。
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[7] 不可勝者，守也：使敵不能勝我是屬於防守方面之事。此處之“不可勝者”與前説“不可勝”義同。曹操注：“藏形也。”杜牧注：“言未見敵人有可勝之形，己則藏形，爲不可勝之備，以自守也。”
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[8] 守則不足，攻則有餘：採用防守，是由於己方兵力處劣勢；採取進攻，則是因爲己方兵力佔優勢。曹操注：“吾所以守者，力不足也；所以攻者，力有餘也。”此句《竹簡》本作“守則有餘，攻則不足”，與上述行文相異。可能後人輾轉傳抄有誤，或原文確如竹簡所記。若爲後者，似亦合古人説法，如《潛夫論·救邊》便有“攻常不足，而守恒有餘也”之論。
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[9] 善守者，藏於九地之下：善於防守者，能深深隱蔽自己兵力於各種地形之下。古人用“九”表示數之極限，形容其多。汪中《述學·釋三九篇》云：“古人措辭，凡一二所不能盡者，均約以三以見其多；三之不能盡者，均約之以九以見其多。”又云：“三者，數之成也，積而至十，則復歸於一；十不可以爲數，故九者，數之終也。”是以古人行文，常以“九”以狀其極。“九地之下”云其深藏不露，外人難以知曉也。杜牧注：“守者，韜聲滅跡，幽比鬼神。”梅堯臣注：“九地，言深不可知；九天，言高不可測。”此句《竹簡》本作“昔善守者，臧九地之下”，“臧”同“藏”。
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[10] 善攻者，動於九天之上：善於攻擊者，能使自己兵力如神兵天降，躍動於各種天候之中。九天，言高之極也。杜牧注：“攻者勢迅聲烈，急若雷電，如來天上，不可得而備也。”李筌引《天一遁甲經》云：“九天之上，可以陳兵；九地之下，可以伏藏。”李白《望廬山瀑布之二》亦有“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”之詩句。《竹簡》本“動”上無“善攻者”三字。
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[11] 自保而全勝：先保全自己，後獲取全勝。張預注：“守則固，是自保也；攻則取，是全勝也。”此句《竹簡》本作“故能自葆全□□”。“葆”、“保”古通。
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[12] 見勝不過衆人之所知：預見勝利不超過一般人之識見。梅堯臣注：“人所見而見，故非善。”見，預見。不過，不超過。知，認識。
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[13] 善之善者：言高明中之高明，優秀中之優秀。李筌注：“爭鋒力戰，天下易見，故非善也。”張預注：“見微察隱，取勝於無形，則真善者也。”
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[14] 舉秋毫不爲多力：言舉得起一根羽毛，算不上力大。多力，力多、力大之意。秋毫，鳥獸秋日新長之纖細羽毛。此處借喻爲極輕微之東西。
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[15] 見日月不爲明目：能看見日月算不得目明。“見”，《竹簡》本作“視”。
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[16] 聞雷霆不爲聰耳：能聽到雷霆之聲算不上耳聰。聰，聽覺靈敏。《莊子·外物》：“耳徹爲聰。”《竹簡》本“聰耳”作“蔥耳”。
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[17] 勝於易勝者也：戰勝容易戰勝之對手。易勝者，指容易被戰勝之敵手。此處指對方顯露其弱點，我方確有把握去應對。《竹簡》本“勝”下無“於”字。
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[18] 故善戰者之勝也，無智名，無勇功：言善於作戰之人取勝，並不求顯露其智謀之名聲和赫赫戰功，只求於平凡中見功力。杜牧注：“勝於未萌，天下不知，故無智名；曾不血刃，敵國已服，故無勇功也。”此爲一解。
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[19] 故其戰勝不忒：所以能戰勝對方而無任何差錯。忒（tè），失誤、差錯。不忒，無差錯。“故其戰勝不忒”，《竹簡》本作“故其勝不貸”，無“戰”字。“貸”字從“代”聲，“代”從“弋（yì）”聲，“忒”亦從“弋”聲，二字可通假。
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[20] 其所措必勝：所有戰爭措施都必能戰勝對方。措，措施、措置。
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[21] 勝已敗者也：戰勝那些注定會被我打敗之人。
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[22] 勝兵先勝而後求戰：軍隊之所以勝利，總是先準備好取勝之條件，然後才去具體實施。勝兵，勝利之師。《尉繚子·攻權第五》“戰不必勝，不可以言戰；攻不必拔，不可以言攻”，與孫子意合。
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[23] 敗兵先戰而後求勝：軍隊之所以失敗，常由先貿然投入戰鬥，而後企求僥倖取勝。
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[24] 修道而保法：修明道義，確保法制。道，道義。張預注：“先修飾道義以和其衆，後保守法令以戢（音jí，止息，收藏）其下。”可參。案：有學者將“修道”解爲“修明政治”，有以現代語彙解讀古辭之嫌，不取。
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[25] 故能爲勝敗之政：所以能成爲勝敗問題上之主宰。“政”同“正”，主事者、主宰。《十一家注》“勝敗之政”，《竹簡》本作“故能爲勝敗正”。有學者以《管子·水地》“龜生於水，發之於火，於是爲萬物先，爲禍福正”、《老子·四十五章》“清淨爲天下正”爲據，認爲此處的“能爲勝敗正”可解釋爲能成爲勝與敗的主宰（至上的權威），故從《竹簡》本改。筆者以爲，“勝敗之政”與“勝敗正”意同，況各家論述主旨與方式當有别，不可以甲易乙，故以不改爲宜。
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