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孙子新注 軍爭篇
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【題解】
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爭者，趨利也。軍爭，兩軍相爭，目的爲爭奪戰爭之有利條件，或稱爭奪戰爭之主動權。曹操注：“兩軍爭勝。”虚實定，乃可與人爭利。張預注：“先知彼我之虚實，然後能與人爭勝，故次虚實。”
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本篇集中論述交戰雙方如何爭奪有利之態勢與戰機，包括先敵到達或佔領戰略要地，察明敵方弱點，熟諳（ān）迂直之計，發動不意攻擊，以及應善於掌握“避其鋭氣，擊其惰歸”、“三軍可奪氣，將軍可奪心”等項原則。篇中也涉及行軍及嚮導使用等諸問題。
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孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚衆[1]，交和而舍[2]，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂爲直，以患爲利[3]。故迂其途而誘之以利，後人發，先人至[4]，此知迂直之計者也[5]。
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故軍爭爲利，軍爭爲危[6]。舉軍而爭利[7]則不及，委軍[8]而爭利則輜重捐[9]。是故卷甲而趨[10]，日夜不處[11]，倍道兼行[12]，百里而爭利，則擒三將軍[13]，勁者先，疲者後[14]，其法十一而至[15]；五十里而爭利，則蹶[16]上將軍，其法半至[17]；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡[18]，無糧食則亡，無委積[19]則亡。
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【疏解】
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本篇篇名爲“軍爭”，此處又云：“軍爭爲利，軍爭爲危。”可知，“爭”是孫子著作中核心理念之一。
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爭，即競爭，古人將其解讀爲比賽與爭逐。《莊子·齊物論》曰“有競有爭”，郭象釋之爲“並逐曰競，對辯曰爭”。並逐，指二人或多人同時追逐一個目標之活動；對辯，則指在同一場合雙方間展開辯論。
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我國民間有在端午節舉行龍舟比賽之風俗，被稱爲“競渡”。它緣於我國歷史上一位著名人物屈原，曾於陰曆五月五日投汩羅江，故後世人們在此一天作龍舟比賽。“競渡”是競爭勝負的具體表現形式。
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《史記·貨殖列傳》有言“天下熙熙，皆爲利來；天下攘攘，皆爲利往”，形象地説明人們穿梭交往的最後歸宿仍是爭利。
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《孫子·九地篇》説“我得則利，彼得亦利者，爲爭地”，此處則説“軍爭爲利，軍爭爲危”，都將“爭”與“利”的關聯推到極致。劉寅本對此有解云“兩軍相對必爭，爭者，必以利而動……利非貨利之利，乃便利之利，利於我則我勝，利於彼則彼勝，故不得不爭也”，李筌注曰“爭者，趨利也”，均言切。據粗略統計，《孫子》中用到“利”字約四十餘處。可見，“爭”和“利”在作者心目中位置之重。
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孫子雖重利，卻不主張一味求利，他是將利與害、得與失一併考慮，表現了特有的雙向思維，如書中言“軍爭爲利，軍爭爲危”（《軍爭篇》）、“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”（《作戰篇》）、“故策之而知得失之計”（《虚實篇》）、“智者之慮，必雜於利害”（《九變篇》。曹操注此句言“在利思害，在害思利，當難行，權也”），凸顯了孫子此説的價值。
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故不知諸侯之謀者，不能豫交[20]；不知山林、險阻[21]、沮澤[22]之形者，不能行軍；不用鄉導[23]者，不能得地利。故兵以詐立[24]，以利動[25]，以分合爲變[26]者也。故其疾如風[27]，其徐如林[28]，侵掠如火[29]，不動如山[30]，難知如陰[31]，動如雷震[32]。掠鄉分衆[33]，廓地分利[34]，懸權而動[35]。先知迂直之計者勝[36]，此軍爭之法也。
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【疏解】
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“權”在《孫子》書中也是一重要理念。古人將“權”釋爲“秤錘”，用以稱物體之輕重。《廣雅·釋器》曰：“錘謂之權。”此處所説之“錘”即秤砣。《漢書·律曆志》曰：“權者，銖、兩、斤、鎰、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。”意謂秤砣用以稱量物品的多少，均平施與，以判明物之準確份量。
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我國漢代的度量衡制度是：銖，1/24兩；斤，16兩；鎰，24兩；鈞，30斤；石，4鈞，即120斤。從銖到石，重量逐級上升。孰輕孰重，須經移物平施這一流程才得以知曉。
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“懸權而動”，是指戰場指揮員應權衡彼此形勢，相機而動。
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《孫子》書裏，“權”字出現約三處。一、《計篇》云：“勢者，因利而制權也。”意謂：“勢”，是指根據是否對我有利而採取相應之行動。二、《謀攻篇》謂：“不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣！”言不知用兵之權謀，而干涉軍隊之指揮，將士必産生疑慮。再一處，即在本篇中，當談到軍隊如何爭取有利情況時，孫子提出“廓地分利，懸權而動”。孫子對“權”之看重若此。
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非只兵家重“權”，儒學著作亦重“權”。後者並認爲，權是普通民衆應有之一種意識，適用於各領域。
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《論語·子罕》記載了孔子一段話，云：“子曰：可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”（大意是：有些人也有志於學，但所學的未必是“道”；有些人雖然有志於道，但未必能立於“禮”；有些人雖立於“禮”，往往又把禮當成一種死的規矩，用固定的辦法去應對變動着的事，不善於將原則靈活應用。）漢人將孔子此段話展開，説“未可與權”是指“反經合道曰權”。經是指某項原則，採取的與經相異的新舉措，表面上看似乎違反原則，其實與原則相合，這就叫權。
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同樣地，《孟子·離婁上》有一段話爲：“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。”意指：嫂落水中，用手去拉她，是靈活性，即“權變”。《孟子·盡心上》又云：“執中無權，猶執一也。”意指：主持中道而無靈活性，便是只曉得執著於一點。顯見，孔、孟都認爲經和權可相容。重視原則固然好，但也要懂權變；兩者兼得，可通行於天下。
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《軍政》[37]：“言不相聞[38]，故爲金鼓[39]；視不相見，故爲旌旗，夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也[40]。民既專一[41]，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用衆之法[42]也。故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目[43]也。”
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