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此刻正是提及割礼的好时机。祖帝保点点头。是的,割礼仪式要在祈雨酋长的村子举行。男孩已经戴上动物角、动物皮做装饰,开始巡回此区,在亲友的院落跳舞。终于,这是大家决心贯彻割礼仪式的明确征兆,我如释重负。看来,我马上有得忙了。
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多瓦悠割礼仪式是个严密保护的过程。和世界许多文化一样,受割礼的男孩被视为“更生”(reborn)[1],赐予新名,像小孩般学习所属文化的一切属性。多瓦悠割礼仪式一开始是由受割礼男孩的姊夫为他装饰身体,然后这些男孩在乡间四处游荡,所到之处的人家必须供给饮食。一旦大雨降下,男孩就可以接受割礼了。割礼过程的设计旨在造成恐怖效果。男孩在十字路口被剥得一丝不挂,然后被带到河边的小树丛,在那里执行割礼。前往河边的途中,割礼人会跳出来,像豹子猎食般对他们咆哮,拿刀威胁。割礼非常残暴,整个阴茎都要割开来。数个割礼人,每人切下一点受割礼男孩的包皮。接受割礼的男孩不能哭,但是族里老人告诉我不少男孩都哭了。这不重要,只要女人误以为他们很勇敢即可。在多瓦悠人游泳处,你可看到割礼的成果。如果男孩年纪很小就受割礼,他的阴茎往往变成圆球状,这或许说明了该族生育率低落的原因。又因为割礼人重复使用同一把刀,感染几率极高,因之而死的男孩亦不少。多瓦悠人将这类死于割礼的男孩归诸为“被豹子吃掉了”。根据法国殖民官的信札,显然他们极沮丧有这么多男孩被豹子吃掉——虽然豹子在这个地区根本绝迹了。也因此,多瓦悠人恶名远播,传说他们举行可怕的食人仪式。
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受了割礼的男孩必须隔离在丛林里九个月——和待在娘胎里的时间一样,而且他们必须避开女人。唯有隔离期快结束时,才能以树叶、枝条覆盖身体,四处走动(如我前面所见的)。就算这个阶段,他们也必须用树叶铺在地上做“桥”,才能穿越小路,走过之后,还得将这些“污染过”的树叶清理干净。刚割礼过的男孩很危险。他们会让女人流产或让年轻妻子不孕。他们不能直接和女人说话,必须以一种小笛子传讯,这种笛子可以模仿多瓦悠语言的声调变化,透过“音乐”说话[2]。
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过了九个月后,受割礼的男孩才能回到村里,吃过饭、穿上衣服,返回自己的家。稍晚,他们被带到供奉男祖先头颅的头颅屋,第一次目睹祖灵的头颅。现在他们是真正的男人了,可以对着自己的刀子口出咒语。(未受割礼的小男孩如果这样做,会被痛打一顿。)听到男人口出简化过的咒语以示愤怒,实在有点奇怪。那句咒语是“当米!”(dangme)[3],每次我使用这个咒语,大家都觉得好笑极了。
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大家可能狐疑割礼为何普现于世界各地,人类学家又为何对割礼如此着迷。割礼是生殖器割损,理应十分痛苦与不悦,人们最不想做的事应当就是“自残”。但是如果你阅读有关性器的各种习俗,你很难不认为——性器割损之所以如此普遍,就是因为它很痛。有些地方的人会在阴茎打洞,定期用玻璃割开清洗。有些地方的人阴茎被整个划开,勃起时,好像一朵花绽放。有的地方则会捏碎或切除睾丸。真是无所不包。
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人类学家对割礼之所以维持高度兴趣,是因为他们将异民族视为纯然“他者”(otherness)。如果割礼仪式能被“解释”,而且跟我们的生活形式建立关联,这种“他者性”就可被移除,人类学家便觉得获致何谓“人”的某些普同意义[4]。仿佛人类学理论如能解释性习俗,它们便能解释一切。
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针对各民族广泛实施的割包皮,人类学最常见的解释为包皮是“真正男人”不应有的女性元素。
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同一理论也略加修正,用于解释割除女性阴蒂的狂热[5]——它被视为是阴茎的“残余物”,不应出现在女人身上。文化的任务是修正“不完美的自然”所留下的裂痕。
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男性割礼是多瓦悠文化的重心,根据我的研究,他们显然乐于同时融合数个“理论”。首先,他们的确将男性割礼视为类同女性排经[6]。男人终其一生都得与一起接受割礼的人——他的“割礼兄弟们”——维持戏谑关系[7];而女人则和同一年初经来临的女性族人——她的“月经姊妹们”——维持戏谑关系。
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另一方面,多瓦悠人显然也认为包皮某种程度是“女性”特质。他们抱怨未受割礼的男孩潮湿、发出臭气,像个“娘儿们”。在解释习俗方面,多瓦悠人天分不高,通常,他们将习俗归诸于“祖先要我们这么做”。不过针对割礼,他们的一个现成解释却正好与此间的美国传教士形成有趣对等,后者也让男孩割包皮。他们严肃解释:为了孩子的健康与福祉,此举是有科学依据的,因为包皮证明会导致感染且不洁。虽然多瓦悠人与美国人都深信割损年轻男孩的性器有其必要性,多瓦悠人却毫不苟同美国人割包皮的方法——首先,他们只割那么一点点,有割等于没割;第二,男孩割完包皮后,没有马上与女人隔离,形成公共卫生的大害。
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但是如果割礼被视为是更正“生理裂痕”的方法之一,那么它还少了一样——我前面提及的女性割礼。这种习俗近来广受重视,被视为是男性宰制女性的邪恶计谋[8],激发热烈辩论。远比女阴割礼普遍的男性性器割损却遭到漠视[9]。
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多瓦悠人没有女阴割礼。事实是此行快结束时,我被族内老人委以奇特重任,他们听说有女阴割礼这种事,要我解释给他们听。人类学伦理再度面临挑战。一个民族志学者应当担起教师角色,教导研究对象此种多数人都极感恐惧的习俗吗?但是如果接受此种伦理束缚,那么泰半人类学领域恐怕都堪称“不妥”,因为它的多数研究主题都会在优雅的客厅引起一阵恐慌。
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我们退到树林里,低语嗤笑。我在地上画出人体图,开始对这群极感好奇却高度怀疑的听众解释女阴割礼的可能性。他们摇摇头,指着沙地上的记号,骇异其他民族如此变态。他们问:“这难道不痛吗?”丝毫未察觉他们的割礼也让男孩痛苦。“这真的能让女人不会到处游荡、与人通奸?”碰到这种问题,你毫无选择,只能耸耸肩,使出标准答案:“我不知道。我没看过。”
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因此,对多瓦悠人来说,女阴割礼是“理论上可行”的事了。但我的疑问仍未解决。女人的乳房有其功能性,哺育幼儿不可或缺,对男人而言,不是。因此,男人为什么不把自己的乳头视为“外来的女性元素”,将它们割掉,而是去割包皮?我读过的所有文献都不曾提及有哪个文化的男人割除乳头。因此当马修无意间提到邻近的部族尼加人(Ninga)真奇怪,他们的男人都没有乳头时,你可想见我有多兴奋。我向其他多瓦悠男人打探此一讯息真假,颇花了一点时间绕圈子打转才踏入正题,他们都同意马修的说法。毫无疑问,我一定得展开旅程,寻找“失落的乳房切除术”。
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[1]弗雷泽在人类学著作《金枝》中说,一些部族在进行成年礼仪式时,是假装杀死已到青春期的孩子然后又使他复活,使其灵魂与祖灵相连。有时是假装受割礼的孩子被动物吞噬后再吐出。多瓦悠人行割礼时,割礼人假装豹子,或许也能做如此观。详见弗雷泽:《金枝》,台北:久大、桂冠联合出版(1991年),第991—1002页。
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[2]非洲许多地区的乐器均可调整音高,用来模仿音调语言(tonal language)的高低音,借此传达字义。最有名的是各式说话鼓(talking drum),它们是沙漏型挤压式的鼓,借由挤压调整系带,达到变化鼓面张力、调整音高的目的。还有许多管乐器、弦乐器、嘎嘎器及其他体鸣乐器,都可以说话。
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[3]完整的咒语是“当米加瑞”,详见第一部《小泥屋笔记》,本书第82页。
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[4]普同性是指人类在所有时间与空间中共具的物种特性,而非特殊文化所模塑者。详见Roger Keesing,前揭书,第858页。Roger Keesing说人类学是研究普同性与独特性的学问,借用比较的眼光来看生活方式,企图跨越时空的最大极限,区分哪些特征是基于人性,哪些特征源于特定时地和人群。详见Roger Keesing,前揭书,第10页。
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[5]割除女性阴核名为“女阴割礼”,全世界目前共有二十八个非洲伊斯兰教国家实施女阴割礼,每年共有两百万个四到十二岁的女孩接受女阴割礼。女阴割礼分为割损、切除与法老王割损三种。割损(sunna)是切除阴蒂鞘皮尖;切除(clitoridectomy)是切除整个阴蒂与部分小阴唇、阴道口;法老王割损(infibulation)是切除阴蒂、小阴唇、刮除大阴唇与阴道内壁的肉。详见玛丽莲·弗仑奇(Marilyn French),《对抗女人的战争》,台北:时报文化(1994年),第113—120页。
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[6]心理分析学家Bruno Bettelheim认为包皮割除、阴茎割裂是男性忌妒女性生殖力的象征表现。男性的阴茎割裂在象征上是要模仿经血与女性生殖器。(新几内亚北方窝吉欧岛的男人定期割裂阴茎使其流血,显然是在模仿月经。)详见Roger Keesing,见前揭书,第718页。但是有关割礼的象征意义,人类学家说法不一,有人认为是象征牺牲、承受痛苦,有人认为是婚前则准备、象征生殖器神圣、警告不得滥交、卫生措施、象征去势,以及向神祇补偿生命之价值等,但没有一种说法被普遍接受。详见芮逸夫主编,《云五社会科学大辞典》第十册《人类学》,台北:商务印书馆(1971年),第231—232页。
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[7]戏谑关系是指一种存在于两个人(或两个团体)间的关系,按照习俗,一方可以向另一方戏谑揶揄,后者不得引以为忤。有时戏谑是相互的行为。戏谑的实际形式差异很大,但猥亵与取走财物是最平常的形式。此种关系是一种友情与敌意的混合,它常见于具有冲突可能性但必须极力避免的情况中。此种具有双重价值的关系,能够经由尊敬、回避或允许相互轻视、放纵而产生一种稳定的形式。也有人认为交相戏谑可排除敌意,最大功能在净化双方的情感。详见芮逸夫主编,前揭书,第304页。
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[8]部分文化认为女性如果保留阴蒂,会饱受情欲之苦。因此女阴割礼在这些文化里被视为是女性守贞的象征,未受过割礼的女孩,可能在及笄时乏人问津,因此很难扫除此种习俗,成为被女性主义学者抨击的“男性控制女性情欲”的手段。详见玛丽莲·弗伦奇(Marilyn French),前揭书,第l13—120页。
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[9]有人估计,全球约有七分之一的男性接受割礼。评见芮逸夫,前揭书,第232页。
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