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促使她写作此书的部分原因是她的学生在印第安纳大学毕业后即将直面就业市场。格尔沙的作品饶有趣味地审视了求职者是如何越来越多地依赖新媒体技术，以及如何将自己“品牌化”成可以行走和交谈的小型企业，而不是“品牌化”成个体。此书是对经济的研究，但同时也是对21世纪人类观念变化的研究。
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KIM TALLBEAR, Native American DNA: tribal belonging and the false promise of genetic science（Minneapolis: University of Minnesota Press，2013）
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我已经在文中不同章节中强调过塔尔贝里所挑选的两个关注点：血统的力量和基因在种族和文化认同政治中的力量。这本书讲述了有多少美洲原住民群体开始从DNA和遗传学的角度进行思考（在某些案例中，他们被迫这样思考）。
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ALPA SHAH, In the shadows of the state: indigenous politics, environmentalism, and insurgency in Jharkhand, India（Durham, NC: Duke University Press，2010）
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过去几十年里，印度一直大力倡导群体权利，其崇高意图是使边缘化的原住民群体摆脱贫困和社会排斥。然而，正如沙阿记录的那样，在恰尔肯德，这些努力常常使情况变得更糟。因为它建立了一个理想化的模型，以指导人们应该如何与周围的自然“和谐”地生活。如果你对发展和人权感兴趣，这是一本值得一读的好书。
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如何像人类学家一样思考 致谢
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如果你曾经不经意地问我：“你有没有想过写一部人类学导论？”我会说：“不可能！”这是多么疯狂的事啊。但后来，卡西安娜·约尼查（Casiana Ionita）邀请我为她写一本人类学导论，并收入20世纪图书界最令人惊叹的书系之一：鹈鹕丛书中。她此后也成了我在企鹅出版社的编辑。那么，事情就完全不一样了。在我接受这一挑战后的几周后，普林斯顿大学出版社的弗雷德·阿佩尔（Fred Appel）在9月某个雨天的一次午餐上问我，人类学是否需要一些导论之类的作品，不仅仅是针对学生，而且或许是针对更广泛的大众读者、更广泛的公众。这是什么样的巧合？我欠卡西安娜和弗雷德一大笔人情——他们一直都是出色的编辑和交流伙伴。
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我的一些朋友和同事曾阅读过本书的全部或部分手稿，并给出了有益的反馈。他们是：乔恩·比亚韦茨基（Jon Bialecki）、马克西姆·博尔特（Maxim Bolt）、杰弗里·休斯（Geoffrey Hughes）、丽贝卡·纳什（Rebecca Nash），以及普林斯顿大学出版社为在美国发行的版本所委托的四位匿名评论人。在写作过程中，我还向一些同事征求了意见，就他们更熟悉的各种文化问题征求观点。我无法一一列举他们的名字，但我仍然要在此谢谢他们。我还要感谢汉娜·科特雷尔（Hannah Cottrell）帮助整理参考文献，感谢简·罗伯逊（Jane Robertson）所做的编辑工作。如果本书中尚有任何残存的错误或过失，那责任当然全部在我。
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最后但同样重要的是，我要感谢所有曾经教导我人类学的人，这不仅包括我在芝加哥大学和弗吉尼亚大学求学期间的专职老师们，也包括我在伦敦政治经济学院的同事们和学生们，他们的工作和对人类学的热爱一直是我灵感的源泉。
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如何像人类学家一样思考 注释
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导论：熟悉与陌生
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1 Cushing, 1978, p.46.
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2 Ibid., p.319.
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3 Ibid., p.279.
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4 Zaloom, 2006, pp.9, 8.
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5 Ibid., p.10.
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6 Sahlins, 1972, p.4.
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7 Ibid., p.37.
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8 Ibid., p.9.
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9 ；2016年12月19日访问。
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10 Powdermaker, 1951.
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