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[4]进化理论并非达尔文的独创，它有着悠久的发展历史。社会理论学家赫伯特·斯宾塞曾匿名发表过一篇关于有机进化的文章，比《物种起源》的出版早了七年。
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[5]罗得西亚是津巴布韦的旧称。——译者注
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[6]奥姆卡拉（Omkara）是奥姆（Om）的另一种表述，是印度教中神圣音节的组合，它构成了精神能量的核心。——编者注
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[7]就连梭罗本人，也只是在瓦尔登湖畔暂时隐居了一段日子。“现在，我又再次回到了文明生活中。”他在书的开头这样告诉他的读者们。（1897，p.1）
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[8]这并不是说非洲就是神秘莫测的。它在“民族文化上的混乱”是由其社会形式种类繁多而造成的。比如，东非的哈扎人会被分类为野蛮的狩猎采集者。而南部非洲的恩古尼人（Nguni）则因为他们以宗族为基础的政治制度和以畜牧业为主的生活方式被认为处于“未开化”的阶段。总而言之，“未开化”意味着饲养家畜和拥有等级制的政治模式。
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[9]泰勒写道：“加勒比人（Caribs）被描述成快活、谦虚和有礼貌的种族，而且他们互相之间非常诚实，假如他们家里丢了东西，他们会自然地说：‘这儿来过一个基督教徒。’但是这些令人尊敬的人又残酷地对待他们的战俘，用刀、火和辣椒折磨他们，在放浪形骸的宴席上将他们煮着吃了。这就说明了为什么在许多欧洲语言里，“加勒比人”和“食人族”是同一个意思。”（1871，p.30）.
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[10]除非在美国或法国的工作是关于另一个特别明显的“他者”的：比如非法的墨西哥移民，或是柏林的土耳其社区。那些被认为是异域的或边缘化的群体。
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[11]这座奥地利城堡归属于纽约的维纳——格林人类学基金会（Wenner-Gren Foundation），该基金会可能是世界上专门用于支持人类学（包括所有四个分支）的最重要的资方机构。很遗憾，他们后来卖掉了城堡，但除了许多其他项目外，他们仍然资助一些主要的工作坊。近年来，这些工作坊上的论文发表在《当代人类学》（Current Anthropology）期刊的特刊中。这些特刊文章在网上免费向公众开放。
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[12]而不是，比如说采用长子继承制，将遗产都给最年长的儿子。
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[13]希腊语，意为“荣誉、自豪或价值”。——译者注
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[14]希腊语，意为“荣誉（感）”。——译者注
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[15]请记住，1980年是阐释人类学的鼎盛时期。对语言、文化和意义的关注——有时被表达为“文化的符号学方法”——占据了主导地位，在赫兹菲尔德和阿布—卢格霍德所在的美国无疑是如此。格尔茨也常被称为“特殊主义者”，意思是他不喜欢概括，认为人类学必须要在相应语境中研究其文化，否则就一无是处。
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[16]一些人类学家（例如Nicholas Dirks，2001）甚至认为，英国人在确定种姓类别方面起的作用比印度人几千年来的思想和实践还要多。殖民政府喜欢制定明确的社会和法律身份；这使得管理一个帝国变得容易得多，特别是像印度这样的殖民领土，它的复杂性、多样性和难以理解的程度是英国本土的十倍。
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[17]最后一个示例来自“个人自由中心”（Center for Individual Freedom）所支持的网站“等待它！弗吉尼亚”上的一个帖子。详情可见http://cfif.org/v/index.php/jesters courtroom/3068 a colorful lawsuit.
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[18]社会等级制度在互惠关系的形塑中起到了重要作用。例如，当我和我的博士生们见面讨论他们的研究工作时，我经常给他们买咖啡，有时甚至买蛋糕。不过，我从来不期待他们给我买咖啡，因为我有薪水，而且我是他们的导师（这并不是说我是一个特别看重等级秩序的导师或其他什么，但事情就该这么办才对。）话说回来，我的导师很久以前也曾给我买咖啡，所以这仍然构成了一种持续的互惠关系。大卫·格雷伯（David Graeber）的一些研究工作我将在本章后面讨论，他将这称为一种相对“开放”的互惠形式，这意味着礼物不会在某个固定的时间框架内得到回报，甚至有时根本不必回报，或者不会回报给原来送出礼物的那个人。更确切地说，回报可以是给到社区中的其他人——在这个例子中，我们回报给了不断扩大的人类学家共同体。
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[19]人类学家威廉·马扎雷拉（William Mazzarella，2003）在对孟买一家广告公司的研究中提出了品牌“灵力”的观点。他就如何利用“hau”来阐明现代品牌的魅力展开了一场富有启发性的长篇讨论。优秀的品牌模糊了主客体的界限。你是阿玛尼人还是巴宝莉人？
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[20]在我的青少年时期，流传的一个都市传说是，流通中的20美元纸币中有50%（或者很大一部分，我真的记不起来了，但这不重要）曾被瘾君子用来辅助从鼻子吸食可卡因。糟糕，糟糕。现在至少有一位著名的经济学家（Rogoff，2016）希望完全废除现金，因为大部分现金都是由不受欢迎的人持有的。2016年，印度政府为此做出了一些努力，它在一夜之间宣布面额最大的卢比纸币无效。这导致了巨大的混乱，因为人们争先恐后地在规定时间内挤兑货币。
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[21]虽然这只是20世纪中期以来的情况。然而，硬币的使用是有相当长的历史的；事实上，从古希腊和古罗马时期就开始了。
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[22]原文pits有交易所也有深坑的意思。——译者注
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[23]在专业的记录中，这些术语的出现被视为彻底缺乏专业素养：它们的意义庞杂，在特定的文化中有特殊的含义，在表意上极度模糊。关于亲属关系的研究有一个非常术语化的词汇表，以“自我”为中心，周围环绕着“母亲”“父亲”“姐妹”和“兄弟”，而不是“叔叔”“姨妈”，甚至“祖母”，因为这些必须被表示为“母亲的兄弟”（舅舅）或“母亲的母亲”或“母亲的母亲的母亲”等等。当然，所有这些术语都是基于可构成一系列可能组合的、最小的理解单位。它们就像质数，只能被它们自己整除。此外，亲属关系研究往往附带图表、符号和标志，详细说明各种关系和联系。不是所有的人类学家都喜欢这个。布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基抱怨道：“坦率地说，我必须承认，没有一种亲属关系不令我感到困惑，我对这种荒谬的科学和架空的数学化的亲属关系的事实感到迷惑。（1930，p20）。
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[24]“亲家”（in-law）一词在这里也很重要；它告诉我们，我们需要法律体系的力量来接近那种从血缘中获得的“自然”关系。
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[25]在语言学术语中，这些词被称为同源词（cognates），来自拉丁语“cognatus”，有“血缘关系”的意思。关于血液的隐喻根深蒂固。
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[26]在当代人权运动中，我们常常发现类似的观点和方法，尽管它们背后的形而上学可能非常不同，或者有时这些观点背后根本就没有形而上学。但这种运动往往是以意义的绝对性和固定性作为前提展开的；折磨就是折磨，就是折磨。
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[27]祭祀本身被看作是对楚科奇人祖先的奉献，在楚科奇人的文化中，祖先对世俗世界拥有相当大的权力。牺牲往往是安抚性的，尽管在一些世界观中，这种行为被否认或忽视。但马塞尔·莫斯会长篇大论地讨论献祭的逻辑并不应让我们感到意外，它的许多形式都起到与礼物交换类似的作用。
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[28]《牛津英语词典》中“个体”（individual）的第一个义项是“实体或本质上的同一”，它几乎与“身份同一性”（既identity）同义。
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