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19. Rollefson（1998）描绘和解读了加扎尔泉镇的这种新建筑。
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20. Rollefson（1989，1993）描绘了加扎尔泉镇最后阶段的居住状况。他根据独特的建筑特征确定了PPNC阶段，并认为使用陶器的新石器时代民族（被称为雅莫科文化）继承了这些特征。
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21. Banning等人（1994）认为，考古学家们低估了紧随PPNB的新石器时代人口规模。他们认为，定居点模式的改变导致许多较晚的新石器时代遗址被埋在坡脚下的沉积物中，在勘探中没有被发现。
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22. 就像在上一章中提到的，总体环境的恶化似乎是PPNB城镇被放弃的主因，但不清楚起因是气候变化还是砍伐森林（开辟耕地或为获得燃料，特别是用于加工石灰）。对关键问题和可能性的讨论见Rollefson和Köhler-Rollefson（1989，1993）以及Simmons（2000）。
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23. Rollefson和Köhler-Rollefson（1993）认为，由于农业和畜牧体系共同造成的环境恶化，人们重构了生计基础，将农业和畜牧部门分开，后者包括游牧活动。Goring-Morris（1993）讨论了畜牧经济在内盖夫和西奈的出现。
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第11章 加泰土丘的天堂和地狱
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1. 我对布克拉斯的描绘参考了Matthews（2000）所做的总结和解读。他给出的该定居点放射性碳年份位于公元前6400—前5900年之间。
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2. 关于内瓦里乔利的描绘参考了Hauptmann（1999）所做的总结。他给出了遗址I和II层的三个放射性碳年份，分别为9212±76 BP（修正后为公元前8526—前8294年），9243±55 BP（修正后为公元前8548—前8324年）和9261±181 BP（修正后为公元前8738—前8272年），来自277号坑的数据为9882±224 BP（修正后为公元前9956—前8919年）。Hauptmann的报告被收录于Özdoğan和Başelen（1999）编辑的涵盖土耳其新石器时代的出色文集中。
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3. 关于对查约努、哈兰切米丘和内瓦里乔利崇拜建筑的比较研究，以及有关建筑崇拜的有趣想法，见Özdoğan和Özdoğan（1998）。
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4. 对这座低矮土丘的发掘始于1962年，由芝加哥大学的罗伯特·布雷德伍德（Robert Braidwood）等人主持。截止1991年共完成16个发掘季，除了芝加哥大学，参与的考古学家还来自伊斯坦布尔、卡尔斯鲁厄（Karlsruhe）和罗马的大学。1985年，伊斯坦布尔大学的Özdoğan成为查约努发掘工作的总负责人，承担着整合各种发现从而揭示定居点历史的艰巨任务。关于定居点的发掘历史和发展，见Özdoğan（1999）。作为史前考古学的先驱，布雷德伍德是最早让考古学家、植物学家、动物学家和地质学家队伍走到一起的人之一。除了查约努，他还发掘了贾尔莫（见本书第45章）等许多遗址。2003年1月15日，95岁的布雷德伍德去世。18个小时后，他的妻子——相伴了66年的忠贞伴侣琳达也走完了人生旅程。
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5. Balkan-Atli等人（1999）描绘了安纳托利亚中部的大量黑曜石作坊。
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6. 对阿西克里霍育克的描绘见Esin和Harmankaya（1999）。这个巨大土丘的最上几层已经过广泛发掘，发现了布局很有秩序的长方形泥砖墙建筑，建筑之间有小巷分隔。
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7. 20世纪60年代，詹姆斯·梅拉特对加泰土丘进行了发掘，本章后文的许多内容参考了他对该遗址的一般性介绍（Mellaart，1967）。由霍德发起的新发掘工作应用了大量现代科技和他所谓的“反思性”方法（Hodder，1997）。新的发掘工作催生了一个信息非常丰富的网站（catal.archaeology.cam.ac.uk/catal）和两卷文集，分别关于表层考古（Hodder，1996）和方法问题（Hodder，2000）。Hodder（1999a）对用新方法解读遗址的象征意义做了有用的总结。我描绘的加泰土丘之行受到2000年8月霍德在东英吉利大学讲座的影响。Cessford（2001）提供了一系列关于加泰土丘最古老层面的新的AMS放射性碳定年数据，并评估了20世纪60年代获得的关于定居点较晚阶段的数据。在已知建筑下方存在着一系列贝丘，还找到了一些山羊、绵羊畜栏，测定的14个AMS年代从8155±50 BP（修正后为公元前7300—前7070年）到7935±50 BP（修正后为公元前7030—前6960年）。塞斯福德对现存关于较晚居住时期的年代（梅拉特将其分为数个建筑阶段）做了评估，暗示其处于8092±98 BP（修正后为公元前7310—前6820年）到7521±77 BP（修正后为公元前6440—前6250年）。
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8. 我关于这个房间的描绘以Hodder（1999b）对一座加泰土丘建筑的重建为基础。
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9. Mellaart（1967，184页）把这尊小塑像描绘成女神。塑像发现于梅拉特所称的一处圣所的谷物罐中，这只是在该遗址发现的大量小塑像之一。他相信母神是加泰土丘人神话世界的中心，她是“唯一的生命来源……与农业过程，与驯化和饲养家畜，与增长、富足和丰饶等思想联系在一起”。（Mellaart，1967，202页）后来，他又形容这位神明为“一切生命的来源和主人，创造者，伟大母亲，生命本身的象征”。（Mellaart等人，1989，23页）Voigt（2002）也引用了上面的话，作者描绘了Hodder（1990）和她本人对象征意义的诠释，两人都没有使用母神观念。
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10. 就像Mellaart（1967）描绘的那样，加泰土丘发现的壁画和雕塑数量特别大，下文只提到了一小部分。
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11. 霍德是20世纪70年代末和80年代出现的所谓后过程考古学的主要支持者，这种思想对考古理论的整体发展和我们对新石器时代的理解产生了重要影响。他的重要著作包括Hodder（1985，1990，1991，1999c）。2000年起，霍德开始在斯坦福大学任职。
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12. Matthews等人（1996，1997）讨论了显微地层研究工作的某些方面。
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13. 一边是土耳其东部的查约努、哈兰切米丘和内瓦里乔利等新石器时代定居点，那里的崇拜建筑与居所性质的建筑泾渭分明；另一边是土耳其中部的加泰土丘等定居点，那里的仪式和家庭活动完全在同一空间内进行。Özdoğan和Özdoğan（1998）发现了两者间这种有趣区别。
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14. Asouti和Fairbairn（2001）对来自加泰土丘和其他安纳托利亚中部遗址的植物残骸做了总结和解读，而Martin等人（2001）则对动物骨骼做了类似工作。
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15. 来自1999年他接受加利福尼亚考古学会的采访，见www.scanet.org/hodder.html。霍德表示，他希望自己在加泰土丘的项目能持续25年。
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第12章 在塞浦路斯的三天
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1. 塞浦路斯岛上考古遗址的正式命名以它们的发现地作为前缀，因此阿伊托克莱诺斯洞被称为阿克罗蒂里——阿伊托克莱诺斯。由于某些遗址的名字已经很长，我在本章中不再使用正式命名。对于想知道全称的读者，文中提到的其他遗址是：基索内尔加——米卢特基亚（Kissonerga-Mylouthkia）、帕雷克里希亚——希鲁洛坎波斯（Parekklisha-Shillourokambos）和卡尔瓦索斯——腾塔（Kalvasos-Tenta）。据我所知，基罗基蒂亚没有正式的地点前缀。
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2. 关于对阿克罗蒂里——阿伊托克莱诺斯洞和西蒙斯发掘工作的全面描绘，见Simmons（1999）。我非常感谢艾伦·西蒙斯和我讨论了他的工作和解释，并以如此有建设性的方式回复了我的批判性评论。我还要感谢苏·科利奇（Sue Colledge），与她的讨论也令本章的写作受益。