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1700220208 外星人长得像人吗:怀疑论对科学的揭秘
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1700220210 政治科学
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1700220212 心理学研究揭示自由主义者和保守主义者之间的差异及其原因。
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1700220214 从本质上说,人类是具有部族性的,这一点在政治上尤其明显。我们都知道在文化战争中,自由派将保守派的部族模式总结为:一群开悍马、好吃肉、枪不离身、好酒不断、鼓吹圣经、太过绝对、英制优先、足登皮鞋、精神伪善的吹牛大王。保守派则将自由派评价为:一群开混合动力车、爱吃豆腐、喜爱自然、保护鲸鱼、穿凉鞋、喝瓶装水、缺乏决断、政治善变、矫揉造作、还在尿床的小屁孩。
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1700220216 其实许多模式中的这些特质都包含有真实成分,能够体现出不同道德价值所强调的重点。美国弗吉尼亚大学的心理学家乔纳森·海德特(Jonathan Haidt)用他的道德基础理论(Moral Foundations)对这类模式作出了解释,并在此基础上进一步阐明“虽然文化差异造成了道德的多样性,但是不同的道德观之间仍存在着许多相似之处和重复主题”。海德特认为,人们对于正误的判断基础在于“天生且普遍存在的五个心理系统”,即
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1700220218 1.伤害与关怀:哺乳动物进化出的依恋系统(attachment systems)使我们可以感觉到他人的痛苦,并由此触发仁慈、亲切和关怀的德行。
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1700220220 2.公正与互惠:由进化的互惠利他主义产生公正感。
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1700220222 3.派系与忠诚:由进化的派系同族意识产生爱国精神。
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1700220224 4.权威与尊敬:由进化的等级社会结构演变成对权威和传统的尊重。
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1700220226 5.纯净与圣洁:由进化的对疾病和污染的厌恶感衍生肉体纯洁感。
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1700220228 多年来,海德特和他在弗吉尼亚大学的同事杰西·格雷厄姆(Jesse Graham)对十几个国家至少11万人进行了道德调查,结果发现各地自由派和保守派之间的差异非常一致:自称为自由派的人更关注第1点和第2点(伤害与关怀、公正与互惠),对第3、4、5点(派系与忠诚、权威与尊敬、纯净与圣洁)则关注较少。而自称保守派的人对这五个方面的关注度大致相等,但对第1、2点的关注强度略低于自由派。
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1700220230 相比用绝对的正与误来定义自由派或保守派,更科学的方法是承认二者强调不同的道德观念。在阐释这些差异时,我喜欢的一个例子是1992年的影片《好人寥寥》(A Few Good Men,也译成《义海雄风》)。汤姆·克鲁斯(Tom Cruise)在片中饰演一位倡导自由主义的海军中尉丹尼尔·卡菲(Daniel Kaffee),为被指控意外杀害一名战友的两名士兵辩护。在片尾的法庭辩论中,他盘问由杰克·尼科尔森(Jack Nicholson)饰演的保守派海军陆战队上校内森·杰瑟普(Nathan R. Jessup)。卡菲认为杰瑟普下达了“红色代码”(code red),即非官方命令,可以用暴力形式对不忠诚的海军陆战队新兵进行法律约束,以致事态失去控制最终酿成悲剧。卡菲坚持要为他的当事人寻求个人公正。但杰瑟普认为,为了国家的自由和安危,个人自由是可以牺牲的。他的解释如下:
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1700220232 “小子,我们生活的这个世界需要有人手持武器来守卫边疆……你不想面对这个事实,是因为在你的内心深处,在你不曾和别人提及的潜意识里,你想要我来执行这一职责。你需要我来保卫国家。我们惯用荣誉、军规、忠诚之类的词语。我们不惜生命保卫国家,这些词语就是我们的精神支柱。而你却将之视为儿戏。我既没有时间也没有兴趣向你这种人作解释。你在我提供的自由摇篮里成长安睡,却反过来质疑我提供自由的方式。”
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1700220234 就个人而言,因为担心过于强调派系忠诚会导致仇外情绪,我更倾向于强调个人公平、公正和自由的自由主义。但是进化心理学揭示了人们的部族天性是如何的根深蒂固,以及为什么篱笆筑得牢,邻居才能处得好。自从“9·11”事件后,我尤其感谢那些勇敢的战士,没有他们,我们无法在自由的摇篮里安睡。(翻译 徐蔚)
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1700220243 当思想和思想媾和
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1700220245 人与人之间的自由交换如何促进繁荣和信任。
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1700220247 苏格兰道德哲学家亚当·斯密(Adam Smith)在1776年写就了《国富论》(An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations),书中把国家致富的原因归结为单一变量:“互通有无、物物交换、互相交易的倾向。”用今天的话来说,就是自由贸易,或曰市场资本主义。但是自从金融危机之后,人们对这个体系表示轻蔑就成了时髦的做法,纷纷说它腐朽、败坏,有着本质的缺陷。
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1700220249 然而,如果我们口下留情,用长远的目光看待此事,就会发现,人与人之间的这种货物、服务,尤其是思想的交流有着诸多好处,它不仅能增进陌生人之间的信任,还能将繁荣带给更多人。这个过程不妨看作是“思想之间的性爱”。动物学家兼科学作家马特·雷德利(Matt Ridley)在其新作《理性的乐观主义者:繁荣的演化》(The Rational Optimist: How Prosperity Evolves)中,用的就是这个说法。让雷德利感到乐观的是,他相信“眼前的危机一定会过去,因为货物、服务和思想的交流,能让人类为了大众的福祉,诚实地开展交易与分工”。
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1700220251 性之所以进化,是因为基因组的混合能产生多样性,而这种多样性带来的益处超出了性活动本身的投入;所以我们才乐于和他人交换基因,生命也由此变得千姿百态。思想也是一样。雷德利在书中写道:“交流之于文化演化,一如性爱之于生物进化。如同消费者一样多样化、如同生产商一样专业化的人越多,他们之间的交流也就越多,生活也就越好,无论是在过去还是在未来都是如此。幸运的是,这个过程不会必然终结。随着人们在全球分工中涉足日深,随着越来越多的人分工专业、参与交流,我们大家的财富也会跟着增长。”
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1700220253 面对着经济衰退、发展中国家贫困人口超过十亿这样的形势,雷德利的结论似乎相当可疑,甚至可以说盲目乐观。但是他通过丰富的资料和无数的研究系统地建立了这样一个论点:“与祖先相比,绝大多数现代人都能吃得更好、住得更好、有更多娱乐、更不易生病、也更有可能寿终正寝。回顾历史,人类想要的或者需要的一切都变得越来越容易得到,往前追溯200年,这个过程不断加速;再往前追溯1,000年,这个过程曲线上升。人类能活的寿命,能喝的净水,能呼吸的清洁空气,能享受的私人时光,能搭载的速度超越双腿的交通工具,能使用的距离超过吼叫的通信手段,没有一个不在进步当中。”另外,以度量单位而论,“卡路里、瓦特、流明小时、平方英尺、千兆字节、兆赫兹、光年、纳米、蒲式耳每英亩、英里每加仑、食物里程、航空里程、当然还有美元,我们的所得都超越了先辈”。
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1700220255 除了丰富我们的生活,交易还有着更为重要的功效:它让人们的行为更趋公平。《科学》杂志在2010年3月18日发表了一篇论文,题为《市场、宗教、社群规模,以及公平和惩罚的演化》(Markets, Religion, Community Size, and the Evolution of Fairness and Punishment),作者是加拿大不列颠哥伦比亚大学的心理学家约瑟夫·亨里奇(Joseph Henrich)及其同事。研究中,亨里奇等人在全球的15个小型社群中招募了2,700名受试者,将他们分成二人小组进行交换博弈。实验者发给其中一人一笔钱(相当于一天的酬劳),并让他自行决定是收入囊中还是拿出部分或全部与另一个人分享。按常理推测,多数受试者会将这笔钱私吞;但科学家发现,来自狩猎-采集社群中的受试者将其中的25%与人分享,而来自贸易发达社会的受试者更是将50%分给了另一位。宗教因素在慷慨问题上并不显著,更能预测慷慨与否的因素是“市场整合性”(market integration),其定义为“一个家庭从市场上购得的卡路里,与其通过养殖和渔猎所获得的卡路里之比”。这是为什么呢?作者认为,对陌生人的信任与合作能降低交易成本,并为各方带来更大的繁荣,因此,公平交易的观念在维护互惠互利的交易原则下,成为整个社会演化的一部分——就算参与者之间不存在亲缘、地位或其他社会纽带。
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1700220257 换句话说,我们的祖先和熟人交换基因,和陌生人交换思想,正是这种形式的交易,促成了人类的信任和繁荣。(翻译 红猪)
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