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虽然《金字塔文献》是古埃及最非凡的文献，但是埃及古物学家们却不喜欢这样一个事实，即这些文献含有如何接触众神的宗教仪式。埃及古物学家们更喜欢它们含有除此之外的其它信息。埃及古物学家们提出，《金字塔文献》是在去世的法老葬礼上念的仪式书——鉴于它们最初是在金字塔里写的，这是一个合理的结论。埃及古物学家们认为金字塔就是法老们的陵墓，后来成为死者的棺材，清楚说明这些仪式牵涉到葬礼因素。
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但是，赖德勒已经证明，《金字塔文献》实际上压根儿就没有暗示国王死了。赖德勒在《金字塔文献》中读到了说明国王仍活着的句子——身体还活着——正值文献的那个部分即将被宣读的时候。虽然毫无疑问《金字塔文献》是一部聚焦于国王的著作，但赖德勒提出，文献主要还是聚焦于活着的统治者——而不是死去的首领。因此，该文献成为了国王举行宗教仪式的记录，国王会在他统治的重要时刻举行宗教仪式。赖德勒认为是在国王的加冕典礼上以及赫卜塞德节（Heb Sed festivals）上举行宗教仪式。这是他连任的开始，每隔30年（或更短）就要连任。这些仪式旨在巩固国王对这个世界以及另一个世界的统治，象征着他统治“九原则”、埃及以及另一个世界的能力。他以此来巩固自己对整个世界的统治。
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在赖德勒的阐释中，金字塔和神庙墙上的镌刻文字并不是葬礼队伍宣读的文字，也不是法老的亡灵宣读的文字，而是活着的法老宣读的文字。在重要典礼上，法老会在金字塔内部举行这些仪式。这也就是说，古埃及的金字塔曾是——的确是——交流装置，希望法老通过一系列的仪式同众神建立联系。
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虽然在古埃及，保持同众神的交流被视作是法老的日常职务，但是还存在其它仪式。有人可能会说是同玛雅历法中的巴克顿结束时所举行的仪式相媲美的仪式。其中一个节日就是赫卜塞德节，斯通正是在1954年借助这种仪式来进行通灵的。同巴克顿结束的节日一样，赫卜塞德节也是在神庙建筑群中举行的，涉及到公开的以及秘密的表演和仪式。
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赫卜塞德节是以一种有着牛尾的短裙命名的，国王会在该节日的仪式上穿着这种短裙。该节日总共持续5天，在一年一度的俄塞里斯仪式结束之后就开始，也就是继尼罗河洪水退去以后，大地重生之时，模仿创世——一个新时代。在赫卜塞德节前的5天，要举行一种被称为“点火”的火仪式，以此来净化节日地区。虽然大多数仪式本质上都是公开的，但是赫卜塞德仪式的最神圣部分则是在秘密居室中进行的——而问题就是，这种居室究竟在哪里呢。从纽塞拉5（Niuserre）浮雕上，我们可以看出这种居室里有一张床（睡椅？）。不过，其它的描绘表明，某些情况下使用的是石棺。赖德勒提出，这种秘密居室位于金字塔内部，实际上是法老建造了他们的金字塔，因为它们与赫卜塞德节有关。
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赫卜塞德节的主要目的是确认法老仍然适合统治，他仍然能够保持同另一个世界的联系。赖德勒指出，法老一旦去世，也就意味着他加入了另一个世界中永恒之神的行列。他将在另一个世界引导他的继任者以及整个埃及。赫卜塞德仪式同国王准备死后的成功之旅息息相关，它们是为法老们进入另一个世界之前的彩排。这或许能解释疑团了，即金字塔为何被视作陵墓，《金字塔文献》为何被视作支持这个结论的证据。
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法老在生和去世之后的理想精神状态被称为“阿克”（akh6）。有趣的是，法老实现这种精神状态的地方被称为“阿克特”（akhet），它通常被翻译为“地平线”，但实际上应该被翻译为“圣灵的启发之地”。而历史学家米尔恰•伊利亚德（Mircea Eliade）把觉悟称为升天。埃及古物学家马克•莱纳认为，“阿克特”就是吉萨高原，进一步支持了这个结论，即金字塔同这种仪式紧密相连。
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赖德勒把他著作中的一章命名为“作为秘密仪式之地的金字塔”。他在这个章节中提出，赫卜塞德仪式是在金字塔内举行的，修建的金字塔会在法老死后被遗弃。他指出，这个观点显然存在自相矛盾的地方。在他最需要陵墓的时候，有关陵墓的一切工作都停止了，这可能吗？我们还要注意到，几位活得不长久的法老并没有金字塔。胡夫的儿子雷吉德夫（Djedefra）活得不长久，他的金字塔也就没有完工——但是鉴于他是卓越的金字塔建造者王朝的子孙，这些卓越的建造者理应派人为他们的国王修建至少一座小的或迷你型的陵墓。这似乎说不通。法老的继承者当然——通常是他心爱的儿子——会想要把他父亲的陵墓修建好，这样在他开始修建自己的金字塔之前，就能把他的父亲葬入金字塔内？如果法老的继任者即位时二十出头，那么在他死之前时间还绰绰有余，因为埃及法老的寿命同我们绝大多数人的寿命差别不是很大。但是，每次一位法老去世，他的金字塔的建造工作就会停止，就好像法老已经去世了，所以也就不需要金字塔了。在“金字塔=陵墓”的等式中，那种做法并不合情合理。
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赫卜塞德节是揭露金字塔真正用途的关键。通常，赫卜塞德节是在国王统治的第30年举行。那么，据说胡夫花了10年时间来规划其金字塔，这还包括改道尼罗河，他又用了20年时间来修建他的金字塔，这难道是巧合？根据考古学家雷纳•斯塔德曼所说，斯尼夫鲁7的3座金字塔中有2座金字塔建于他统治时期的第14年和第30年。这纯粹是巧合，还是证明同赫卜塞德节有联系？
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总之，赖德勒在绝大多数金字塔中都找到了这种节日仪式的证据（包括第三王朝法老塞汉赫特[Sekhemkhet]完整无缺的金字塔）。但是，他主要关注左塞尔8（Zoser）的金字塔群，也许是因为该金字塔群是目前保存最完好的证据——毕竟，它曾是英霍蒂普在埃及建造的首座金字塔。首先需要知道的是，左塞尔金字塔群的墙不像吉萨金字塔群的墙一样是空白的。在它们所能展示的所有可能场景中，文字和各种描绘记录下了赫卜塞德节的各个阶段。如果它们是陵墓，为何不展示死后的生活场景呢？借用赖德勒自己的话说：“鉴于这些是金字塔内仅有的浮雕，再也没有比这更有说服力的证据能够证明，金字塔的内部同赫卜塞德节有关联，如同其周边的建筑和建筑空间那样。”让我们再补充一点，即大金字塔的通道里还有胡夫举行赫卜塞德仪式的场景。
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左塞尔金字塔群是古埃及最古老的金字塔群，整座建筑群的布局和镌刻文字揭示了金字塔的真正用途。它们讲述了一种节日，在该节日上法老据说会同神接触，这样他作为合法统治者的权利和荣耀就得到了国民的认可。
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这里还有著名的赫卜塞德舞蹈，国王会在庭院中绕行，这个庭院象征埃及——大型的庭院矗立在左塞尔金字塔群前面。在吉萨的胡夫金字塔和海夫拉金字塔前也有这种大型庭院。在赫卜塞德仪式上，法老会乘船前来，船只停靠在河谷神庙前。从这个地方开始，队伍会沿着道路前行，那时，这条道路实际上还有专门的人行道，顶部只有一道裂缝，可以让日光渗透进来。接下来一站是金字塔神庙，从金字塔入口进去是合情合理——唯一可行的——的一步。因此，金字塔内部的“墓室”就是秘密居室了，而石棺就是赫卜塞德秘密仪式举行的地方。
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这种仪式是什么？细节描述很简略，但还是提到了国王把两个维度联系起来——众神的圣国和地球。在神话故事中，这发生在“创造之堆”（Mound of Creation），金字塔被视作天堂和地球的汇合之地，法老就是在金字塔中同众神交流的，他也是从金字塔升天的，或者众神也是在这里从天上降落到地球的。因此，金字塔是众神的着陆之地就是可信的，但是不应该进行有形的阐释，说是它们的宇宙飞船着陆在那里。
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金字塔的其它方面也证实，赫卜塞德节就是其真正用途。例如，左塞尔金字塔群中的教堂中融入了埃及地区的神的雕像，这些神参加了仪式。这同考古学家吉尔斯•多米恩（Gilles Dormion）的观察研究一致，他发现，通往王后墓室的走廊里最初有放置雕像的壁龛，其它金字塔也有类似的壁龛走廊，但都空无一物，因此有人认为，盗墓者潜入这些建筑物中并盗走了一些珍贵的物品。但是，这些壁龛是为赫卜塞德节设计的，这些壁龛只在节日期间才摆上雕像，节日过后，这些雕像就又被放回其它地方的神庙中。
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有了这些结论，我们就已经在新兴架构中解释了埃及金字塔的用途，这种新兴架构正在逐步替代过时的埃及古物学教条。值得注意的是，似乎埃及金字塔中的仪式和象征同世界其它地方的很相似，甚至完全相同，例如玛雅文明中的巴克顿结束仪式。还有更多精彩在等着我们……
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远古外星人：如果我们并非地球的主人，他们会回来吗？ [:1700220946]
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41.新火仪式
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一系列的仪式活动也在特奥蒂瓦坎举行，马兹特克印第安人（Mazatec Indians）马丁•麦茨（Martin Matz）用文字记录了这些仪式。这些仪式几个世纪以来都在他们的群落中流传，最后是他把这些仪式付诸笔端。他的文本被称为“麦茨-艾奥特拉法典”（Codex Matz-Ayauhtla），即“火金字塔”（Pyramid of Fire）。这部法典记述了许多传说，包括创世神话、新火仪式等等。新火仪式是灵魂启蒙之旅的最后一场，灵魂启蒙之旅在法典中也有记载。该法典突出了玛雅人的宗教体验本质，即生命就是升天的灵魂之旅——回到创造宇宙的上帝那里。该法典讲述了最高神灵特洛克•那瓦克（Tloque Nahauque）是如何化身为三种力量：破除中性背景的一种二元性，四种主要元素——地、水、风、火——就是从这种二元性中分化出来的。
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麦茨在他自己完成这个旅程之后写下了这部法典。他同他的萨满教导游参观了启蒙之地，他在这个启蒙之地使用了一种迷幻剂（在他的这个例子中，就是蘑菇），在历年的某个具体时刻进入了一个洞穴，随后就看到了金字塔，包括献给月球的金字塔。这个启蒙灵魂被告知新时代的事情，升天和新时代是如何通过新火仪式连接起来的，为何每52年就要举行新火仪式。美国作家约翰•梅杰•詹金斯把这描述为“终极自我献身，这是一种死亡仪式，参加神秘的升天仪式……为了同羽蛇神联系。”羽蛇神被视为中介神灵，他把人类同创造神特洛克•那瓦克连接起来。
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这种新火仪式在特奥蒂瓦坎的神庙群举行，神庙群的布局是按照启蒙灵魂所见到的金字塔安排的。同埃及金字塔内的赫卜塞德节的秘密仪式相似，太阳金字塔里也有一个洞穴，普遍认为这个洞穴是按照某种星象来排列的。这个洞穴高7英尺，往东延伸了300多英尺，最后挨近金字塔的几何中心。在这里又可以进入第2个洞穴，这个洞穴经过人为扩大，让其看起来像四叶草。每片“叶子”就是一间密室，其周长约60英尺，里面有各种工艺品，例如石板色的碟子、镜子等。这里还有一个错综复杂的排水系统，把雕刻的岩石管道各部分相互连接起来。这相当怪异，因为金字塔里没有任何已知的水源。这让研究者们认为，在这个圣地进行了某些仪式。
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天文学家杰拉德•霍金斯（Gerald Hawkins）调查研究了特奥蒂瓦坎。他发现街道是铺设在网格系统之上的，相互交叉形成89°角，而不是所认为的90°角。他认为这仅仅是设计瑕疵而已，不过他后来认识到，网格并不是按照罗盘的四点来排列的，而是弯曲的街道，这样“死者大道”就朝向北-东北方向，指向昴宿星团。约在公元150年5月17日，昴宿星团升起在黎明前的天空，刚好位于太阳之前。这种昴宿星团和太阳同时升起就是众所周知的“昴宿星团偕日升”，这种现象仅仅持续了一个世纪。现在，人们认为正是这种现象造就了特奥蒂瓦坎。洞穴的开口直接指向那个重要日子的日落点，这绝非巧合。
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在阿兹特克时代，特奥蒂瓦坎是一个朝拜圣地，阿兹特克人把它同陀蓝（Tollan）神话联系起来。陀蓝就是在公元前3114年创造太阳的地方。另一个传说指出，修建这座建筑群的目的是将人转变成神。但是，人如何转变成神呢？如有可能，技术往往确保一种更加有条理的方式实现这个过程，确保得到想要的结果。如果用一种技术来帮助实现这一转化过程，那这或许可以解释奇特的云母。这些奇特的云母是在太阳金字塔较上方的两层之间发现的。
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总之，证据显示特奥蒂瓦坎建筑群同一系列仪式息息相关。这些仪式让人们成功同神接触。这些仪式必定是在历法的重要日子举行，这就是为何绝大多数神庙建筑群是同某些恒星和星座排列一致的。似乎同神的接触——至少在某些文明中——是在某个时期的某个特定时刻进行的。显然，这种接触本质上是无形的，通常会借助迷幻剂得以实现。
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这是否意味着我们祖先的神只不过是迷幻剂的效果呢？是否意味着神并不是真正存在的呢？对此问题的解答实际上也就是对远古外星人问题的解答。为找到此答案，我们需要把文明以及远古外星人问题的最佳证据抛到九霄云外，深入到亚马逊丛林。
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