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此外达尔文还相信人类的知识是可以遗传的，也就是说，如果老子学习认真水平也高，生下来的儿子就要比笨蛋们的儿子聪明一些。这其实是智力版的拉马克获得性遗传理论，这一理论现在已基本被认为是不大靠谱的，尽管仍有一批人正在为这一理论而奋斗不已。
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达尔文有群体选择意识，他也在为爱国主义之类的行为寻找生物学依据，所以在他眼里，崇高的道德品质虽然可能对个人生存不利，但是如果同志们共同努力、普遍提高自己的道德水平的话，就会提升这一小撮人的整体实力，相对于其他部落很容易在打架时占有上风。基于此，遵纪守法具有爱国主义情结的人越多，大家都勇于为共同的利益而牺牲个人利益，这个国家就会越来越强盛，他们本来所作出的一点牺牲也因此而得到了回报。所以，达尔文认为，爱国主义是受到“自然选择”欢迎的一种行为。
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因为怕大伙不信这一理论，达尔文信誓旦旦地说：“在全世界的任何时代，一些部落取代另一部落，是由于道德是它们成功的因素之一，因而道德水准正在提高的人类数量到处都在增长。”
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现在不去评论这一理论的正确性如何，等到介绍完自私的基因理论和群体选择理论的时候，各位看官可以自行判断。
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在人类各种族地位座次高低问题上，我们希望达尔文能做到一碗水端平。而事实上，尽管他非常注意克制自己的看法，但仍然表达出了种族等级的思想。
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在他的眼里，出产了莎士比亚和牛顿，自然也包括他老先生自己在内，这群伟大人物的种族，肯定要比那些“沉默寡言的南美土著人和轻率而受唠叨的黑人”种族要高级些。还好，他没有沿这条路走得太远。他说：“在各种族中，黑人和欧罗巴人族的区别是相当大的。”但达尔文并没有被这种“相当大”的区别所蒙蔽住，因为这些种族具有明显相同的身体结构和相似的思维方式。所以达尔文认可了他们来自共同的祖先，而这个共同的祖先完全有资格被称为“人”。这一观点比那些把黑种人看成低等物种的坏蛋科学家们要强多了。
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达尔文对人类的认识的另一个重要方面在于，他没有把人和动物一刀砍到两个阵营里去。在他的辖区内，人与动物的关系是连续的，也就是说，我们可以在生物学的领域内研究人了。就算是组成了社会，自然选择仍然在起作用。
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为了论证这一问题，达尔文甚至把眼光投射到了历史事件中去，他看到了希腊文明的倒退，也看到了欧洲各国的崛起，并对西班牙民族在这场赛跑中的落后成绩表示奇怪，他想不通这是为什么，最后把罪责加到了宗教裁判所的头上。宗教裁判所过去的工作严重违反了自然选择原理，把本不该被自然淘汰掉的优秀选手人为地淘汰掉了，布鲁诺就是这样被悲惨地烤死。而宗教裁判所在西班牙的工作是卓有成效的，大批有思想而又不怕死的精英人士基本都被做成了烧烤。在达尔文眼里，这无疑是阻碍文明进程的巨大灾难，他本人就曾被这种情景吓得心惊肉跳。
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但进步的力量是不容小视的，欧洲仍然在向文明发展。达尔文把很大的功劳都归于他所在的英国，他认为他们盎格鲁撒克逊民族要比欧洲的其他民族“具有明显的优越性”。后来的希特勒明显是不同意这一论点的，所以打了英国佬。
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不过达尔文充分肯定了美国所取得的成绩，他认为美国的进步与美国精神是分不开的，而这一切都是自然选择的结果。既然连国家都逃不脱自然选择之手，更别提个人了。
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这样绕了一圈，达尔文就把人类的社会现象纳入到他的自然选择体系中来了。
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马克思恩格斯他们肯定对这种说法不开心，他们需要把生物的人和社会的人分开来研究。如果硬要把社会的人也纳入到生物的瓶子里去观察的话，似乎无法洞见人的社会本性。
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但达尔文不管这些，他继续用生物学眼光来看待社会问题。他提出了一个严重的问题：如果是在不开化的原始部落，自然选择会非常有效地工作，不断淘汰体质不好病歪歪的个体，而把那些肌肉结实的家伙保存了下来。但进入文明社会以后，这些病人们却可以得到很好的医疗，那些白痴和残疾人等不健康的群体都没能顺利死去，穷人也因为得到了政府的援助而活得更长。达尔文因此而担心，长此以往，人类文明就会被这些本该被淘汰而没有被淘汰的病人们拖垮掉了。
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好在达尔文是一个绅士，他没有就这个话题进一步拓展，所以，冷漠无情的社会达尔文主义与他基本没有太大的关系。他只是寄希望于让这些病人们难以找到老婆或者丈夫，以此来缓解这一困局所带来的恶果。
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不过在他那里，似乎还有一个更大的困局，那就是兵役与战争。
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因为国家招兵往往都要结实的小伙子，然后在战场上大批被打死，留在后方的都是一些没人要的瘪三，可是他们却可以趁机弄到本来没有机会弄到手的老婆，而他们的儿女，将很难承担起建设国家的重任。
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达尔文还谈到了财产继承而带来的麻烦，有些坏孩子好吃懒做人品极差，有的甚至天生有病，这些人本应该在竞争中被那些健康的穷孩子们淘汰掉的；但是，因为这些坏孩子们有一个富爸爸，留给了他们一大笔财产，这样一搞反而倒过来了。这些坏孩子们不但没有被淘汰，反而吃香的喝辣的，讨老婆娶小妾，大的小的弄了一堆。那些本来应该在竞争中占有优势的穷孩子们反倒打光棍打了很长时间。于是，自然选择的原则也被破坏掉了，长此以往，人类总体的前景是不妙的。
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达尔文也没有因此而绝望：靠体力吃饭的年代已经过去了，社会的进步更多的是要依靠知识和技艺，自然选择在这个层次上仍然可以发挥余热。至于那些靠继承来的大笔财产而终日挥霍无度的无耻之徒，达尔文认为他们必将千金散尽，如果不能洗心革面，总有仰天长叹痛哭流涕之日。
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因为资料稀少，而且担心这些话题更容易挑起麻烦，所以达尔文把很多话都说得模棱两可，几乎看不出他到底站在哪一个立场上；而且他视野很宽阔，几乎把能想起来的话题都扯了一遍。这样一来反而带来了更大的麻烦，后来的研究者和一些思想家都在从他这里扯虎皮做大旗，包括种族歧视和性别歧视主义都在和达尔文理论套近乎，战争贩子更是把达尔文倚为好友，他们都认为自己的那一套理论完全符合达尔文主义的科学理论。另一方面，另一些思想家当然不愿坐以待毙，在他们眼里，达尔文又变成了一个彻头彻尾的种族平等主义者、男女平等主义者及和平主义者，他们为拥有达尔文这样一位伟大的同盟者而骄傲。这两方都拼命指责对方误读了达尔文。
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迈尔对此表达了自己的忧虑。他认为，自1860年以来，没有哪两个作者对“达尔文主义”这个词的理解是完全相同的，每位讨论者都只是接触了达尔文主义的一个方面，然后就自以为掌握了它的真谛。然后每个人只取对自己观点相符的一部分作出反应，拿来作为支撑自己理论的后盾。迈尔告诉人们，达尔文主义其实不是一个整体的理论，而是各种零散的理论组成的一个体系，这个体系中的一部分甚至会和另一部分相抵触，与此对应的是，这个体系中就算有些部分是错误的，也不会影响到整个体系的科学性。
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但有一点是肯定的，达尔文坚信无论从生物角度还是从社会角度看，人类都没有逃脱自然选择的黑手。人类这种自我感觉良好的动物尽管有感情、讲道德、重伦理、会诗歌、醉心于爱情和亲情，甚至富有牺牲精神，可惜无论如何，仍然只是笼罩在自然选择魔爪之下的可怜虫，听任自然选择的摆布，毫无还手之力，是纯粹的凡夫俗子，并没有得到上帝的半只青眼。
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逼着他写出了《物种起源》的另一位进化论先驱华莱士则不这么看。而要命的是，华莱士的观点代表了一大批学者的观点。
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不知是出于什么样的想法，本来达尔文是想把人类起源与进化的题目让给华莱士写的，并答应免费提供相关资料，但没想到的是，一向坚决拥护正统的生物进化理论，并自称比达尔文还要坚持达尔文主义的华莱士，在人的进化问题上却走向了另一条路，他不愿意把人纳入到自然选择的体系中来，他在人类的智力和灵魂等问题面前退却了，转而寻求上帝的帮助，变成了一个“唯灵论”者。
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唯灵论者主张灵魂和精神是世界的本原，他们宣称灵魂是唯一的，世界万物都是有灵魂的，连地球都有灵魂。所有万物的灵魂构成了一个“世界灵魂”，这就是上帝。所有一切小灵魂被这个大灵魂罩着。
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唯灵论并不新鲜，在各国都有粉丝，但在理论上进行系统化表述，则是发生在达尔文以前不久的事情。他们相信各人之间可以存在心灵感应，灵媒这一骗钱职业因此而有了高尚的光环。那个创作了神奇无比的福尔摩斯的写手柯南道尔（Arthur Doyle）就是一个有名的唯灵论者，可见这一理论影响之强大。
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