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在诗人笔下,以燕子来惜春伤秋,或渲染离愁,或寄托相思,或感伤时事,意象之盛,表情之丰,非其他物类所能及。燕子报春,燕子象征春天,生命,爱情……诗人对春分的吟咏也是诗歌史上的重要篇章。元稹有诗:“二气莫交争,春分雨处行。雨来看电影,云过听雷声。山色连天碧,林花向日明。梁间玄鸟语,欲似解人情。”(《春分二月中》)燕子秋去春回,不忘旧巢。诗人为此感兴:“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”(刘禹锡《乌衣巷》)“无可奈何花落去,似曾相识燕归来。”(晏殊《浣溪沙》)“燕子归来愁不语,旧巢无觅处。”(李好古《谒金门·花过雨》)。人们用它表达春光之美:“冥冥花正开,飏飏燕新乳。”(韦应物《长安遇冯著》)人们用它表达情感:“思为双飞燕,衔泥巢君屋。”(《古诗十九首·东城高且长》)人们用它倾诉离情:“我婿去重湖,临窗泣血书,殷勤凭燕翼,寄于薄情夫。”(郭绍兰《寄夫》)人们还用它状写漂泊流浪之苦:“如社燕,飘流瀚海,来寄修椽。”(周邦彦《满庭芳·夏日溧水无想山作》)
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春分节气后,气候温和,雨水充沛,阳光明媚。对农民来说,燕子和春分的来临,标志着越冬作物进入春季生长阶段。“春分麦起身,一刻值千金。”此时也是早稻的播种期。一场春雨一场暖,春雨过后忙耕田。“二月惊蛰又春分,种树施肥耕地深。”对农民来说,春分也是一个可以预测年景和天气的节气。“春分有雨是丰年”“春分雨不歇,清明前后有好天”“春分大风夏至雨”“春分南风,先雨后旱”“春分不暖,秋分不凉”……
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春分之后,春管、春耕、春种进入繁忙阶段,以家、族为单位的人力不足以应对春忙,故家家都会请人帮忙,并且相互帮忙。人们超越一家一族的狭隘视野,志同道合,把农活完成。这一时空最典型的意象是人们同心同力在大地上忙碌,同人于野,人们祭祀在一起,吃饭在一起,这是通达的。在大时间序列里,春分节气正在阴阳结构的天火卦时空。且天象与火象都向上而相同,人们把天火卦命名为同人卦,以彰显和同、大同之意。
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这一时空的状态在后来各地的农谚中也有表达。如“春分日植树木,是日晴,则万物不成”“春分有雨家家忙,先种瓜豆后插秧”“春分在前,斗米斗钱”“夜半饭牛呼妇起,明朝种树是春分”“春分麦起身,肥水要紧跟”……可见,天火卦需要的协同精神,在我们文化中,进一步发展为同人、同仁。如一视同仁、志士同仁,等等。“天与火,同人;君子以类族辨物。”
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天下有火,凡在自然山川艰难跋涉者,在渺无人烟孤苦无助之际,如果看到不远处有火光、烟火的信号,就知道有自己的同类。君子效法这一卦象精神,明白物以类聚,人以群分的道理,明辨事物,求同存异,团结众人以治理天下。还有一层意思,天火同人,人类是因为发现了天地间的火而获得了类的感觉,植物、动物怕火,而人类需要火甚至要盗火,人类因火有了突飞猛进的发展,这也是人类与生物界区分出来的重大标志。正是有了火,人类自身的历史才迎来了春天。当然,先哲的判断可能仍建立在实证经验上,即惊蛰过后,人们纷纷从冬天状态走出户外,走向田野,在春分前后,人们在大地上劳作,超越物类为果腹只顾上顿下顿的自私本能,有一年、十年甚至百年之计,有团结协作之精神,油然而生发的感觉、意识和观念。
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由此可见,春分与中国乃至人类的重要关联。君子在此时空,当以类族辨物。确实,在北半球很多地方,春分也是年复一年的起点,如波斯新年,又叫作伊朗新年(Nowruz)即在春分。跟中国的春节一样,他们会在春分时庆祝一周,前几天走亲访友,互祝新年快乐。最后一天,全家出游踏青,以避邪恶。还有土耳其、阿富汗、乌兹别克斯坦等国的新年,也都在春分日。人类对春分、春天的感念一言难尽,朱自清曾经写出了少年或“少年中国”的春怀:“燕子去了,有再来的时候;杨柳枯了,有再青的时候;桃花谢了,有再开的时候。但是,聪明的,你告诉我,我们的日子为什么一去不复返呢?”
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时间之书:余世存说二十四节气 清明 君子以议德行
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烟雨十里春深,落花轻覆草痕。
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陌上青青柳色,心中念念故人。
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每年阳历4月4—6日,太阳到达黄经15度,对北半球来说,此时的天气与春分时相比,又有不同了。西汉时期的《淮南子·天文训》中说:“春分后十五日,斗指乙,则清明风至。”“清明风”即清爽明净之风。《月令七十二候集解》说:“三月节……物至此时,皆以洁齐而清明矣。”故“清明”有冰雪消融,草木青青,天气清彻明朗,万物欣欣向荣之意。《岁时百问》则说:“万物生长此时,皆清洁而明净。”这一节气,我们中国人称为清明。“春分后十五日,斗指乙,为清明,时万物皆洁齐而清明,盖时当,因此得名。”
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清明节气,东亚大气环流实现了从冬到春的转变。中国内地的北方气温回升很快,降水稀少,干燥多风,沙尘天气居多。北方许多地区4月的平均气温都已经达到10℃~15℃。中部如江淮地区,冷暖变化幅度较大,雷雨等不稳定降水逐渐增多。至于江南地区,“清明时节雨纷纷”几乎是诗人实指其气候特色,时阴时晴,充沛的水分可满足作物生长的需要。总之,对中国内地来说,清明一到,气温升高,是春耕的大好时节——“清明前后,种瓜点豆”“植树造林,莫过清明”。东汉崔寔《四民月令》还记载道:“清明节,命蚕妾,治蚕室……”
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由于天气变化不定,时有寒潮过程出现。忽冷忽热、乍暖还寒的天气对已萌动和返青生长的作物、林、果等的生长及人们的健康危害很大。在农事上,要注意做好农作物、大棚蔬菜防寒防冻工作;要注意保墒,以满足小麦拔节孕穗、油菜抽薹开花需水关键期的水分供应。注意抓住“冷尾暖头”天气,抢晴播种,并及时覆盖保暖。
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清明节气的三候是,桐始华,田鼠化为鴽,虹始见。即是说,在清明节气所统辖的十五天里,第一个五天里会见到桐树开始开花;第二个五天里见到的典型物象是,田鼠因烈阳之气渐盛而躲回洞穴,喜爱阳气的鴽鸟(即鹌鹑)开始出来活动,田鼠化为鴽说明阴气潜藏而阳气渐盛;第三个五天里能见到的典型物象是彩虹出现,虹为阴阳交会之气,纯阴纯阳则无,若云薄漏日,日穿雨影,则虹见。
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在清明的三候中,桐树在中国有独特的文化意义,桐树既是观赏类树木,又是经济价值较高的树木,但更重要的是它与文化相关联。《诗经》:“凤凰鸣矣,于彼高岗。梧桐生矣,于彼朝阳。”这就是“栽下梧桐树,引来金凤凰”的最早记载。在中国人眼里,梧桐是吉祥的象征。《庄子》里说:“夫鹓发于南海,而飞于北海;非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。”杜甫有名句:“香稻啄馀鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝。”梧桐是人格独立的象征,潘臻有诗:“亭亭独自傲霜风,不与寻常桃李同。圣世工师求木久,峄阳犹自有孤桐。”桐树的孤傲或者使国人以其做乐器,无论是泡桐树还是梧桐树,都是做琴的材料。《新论·琴道》说:“昔神农氏继宓义而王天下,亦上观法于天,下取法于地,近取诸身,远取诸物,于是始削桐为琴,绳丝为弦,以通神明之德,合天地之和焉。”孟郊有诗:“师旷听群木,自然识孤桐。正声逢知音,愿出大朴中。知音不韵俗,独立占古风。”张仲景、蔡邕、谭嗣同等历史名人都曾以梧桐残干制琴。《后汉书》记载:“蔡邕泰山行,见焚桐,闻爆声曰:‘此良木也’,取而为琴,是为‘焦尾’。”
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至于田鼠等鼠辈,在农民眼里当然是灾害,是贪官的象征。《诗经》中说:“硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所。”鼠辈形象不佳,老鼠每年吃掉的粮食多达数千亿斤,还破坏草原,传染疾病,所以鼠是“四害”之一。老鼠因偷吃、啃坏东西而得恶名,令人讨厌,“老鼠过街,人人喊打”。汉语中关于鼠字的成语多为贬义,如鼠目寸光、鼠窜狼奔、鼠肝虫臂、鼠牙雀角、鼠窃狗盗,等等,但从社会、民俗和文化学的角度来看,它又脱胎换骨,由一个无恶不作的害人精,演化成具有无比灵性、聪慧神秘的小生灵。中国民间流传着所谓“四大家”“五大门”的动物原始崇拜,即是对狐狸、黄鼠狼、刺猬、老鼠、蛇的敬畏心理的反映。在古人眼里,这些动物具有非凡的灵性,代表着上天和鬼神的意志。在中国民俗文化十二生肖中,老鼠是趴在牛背上前去报名、最后争得第一的,这都说明老鼠是一种灵活善变的动物,智商很高。在现代社会,迪士尼乐园创造出的“米老鼠”使之成为闻名世界的“明星”。
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清明节气的三候是有意义的。在古人看来,如果桐树不开花,说明当年必有大寒;如果田鼠不化为鹌鹑,表明国家多有贪婪残暴之人;如果彩虹不出现,说明社会上有淫乱现象。
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清明节气同样可由天气变化预知未来的天气,如“阴雨下了清明节,断断续续三个月”“雨打清明前,春雨定频繁”“清明无雨旱黄梅,清明有雨水黄梅”“清明一吹西北风,当年天旱黄风多”“清明北风十天寒,春霜结束在眼前”,等等。也可由天气预知农事收成,如“清明雨星星,一棵高粱打一升”“雨打清明前,洼地好种田”“清明冷,好年景”,等等。
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在中国历史上,清明节气具有特殊性。中国人悠远的风俗习惯,如寒食节、上巳节,都在清明前后。上巳节,俗称三月三,是一个纪念黄帝的节日。相传三月三是黄帝的诞辰,中原地区有“二月二,龙抬头;三月三,生轩辕”的说法。传统的上巳节在农历三月的第一个巳日,后来改为三月三,沿袭下来,成为人们水边饮宴、郊外游春的节日。孔子理想中的美好生活:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”就是对上巳节的写实。当代的歌曲也唱道:“又是一年三月三,风筝飞满天,牵着我的思念和梦幻,走回到童年。”而这个农历的三月三,一般在阳历4月初的清明节气期间。
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《周礼·春官·女巫》:“女巫,掌岁时祓除衅浴。”郑玄注:“岁时祓除,如今三月上巳,如水上之类;衅浴谓以香薰草药沐浴。”《后汉书·礼仪上》:“是月上巳,官民皆絜于东流水上,曰洗濯祓除,去宿垢疢,为大絜。”《后汉书·周举传》:“六年三月上巳日,商大会宾客,宴于洛水。”可见在这个日子里,人们要结伴去水边沐浴,称为“祓禊”,所谓“禊”,即“洁”,故“祓禊”就是通过自洁而消弭致病因素的仪式。
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汉代学者应劭曾对上巳节做过研究,他认为,这种活动远在殷周时就已经形成,政府还专门设置女巫之职进行主持。因为此时正当季节交换,阴气尚未退尽而阳气“蠢蠢摇动”,人容易患病,所以应到水边洗涤一番。为什么要选在巳日呢?应劭解释说:“巳者,祉也”,既除掉致病因素,又祈求福祉降临。现代学者也认为这一节俗中有卫生保健的合理性。直到今天,中国乡村的老人问候人时,仍会问:“最近清洁吗?”“他还清不清洁?”可见,中国人曾对清洁有过相当的注意,以至于今天激愤的年轻的考古工作者在上古贤人许由的墓前沉思,为“清洁的精神”致意,甚至说:“所谓古代,就是洁与耻尚没有沦灭的时代。”“那是神话般的、唯洁为首的年代。洁,几乎是处在极致,超越界限,不近人情。”(张承志《清洁的精神》)
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当然,春天里的习俗有年轻人参与,就又有了男欢女爱的内容。《诗经·溱洧》说:“溱与洧,浏其清矣。士与女,殷其盈兮。女曰观乎,士曰既且。且往观乎?洧之外,洵且乐。维士与女,伊其将谑,赠之以勺药。”翻译成现代白话就是,溱水、洧水向东方,三月春水多清凉。小伙姑娘来春游,熙熙攘攘满河傍。姑娘说道看看去,小伙回说已经逛。再去看看又何妨?瞧那洧水河滩外,实在宽大又舒畅。小伙姑娘来春游,尽情嬉笑喜洋洋,互赠芍药情意长。这正是“有女怀春,吉士诱之”。官府甚至鼓励男女欢爱,把这样的日子当作天地做媒的好日子。《周礼·媒氏》:“中春之月,令会男女,於是时也。奔者不禁。”男女私奔也是可以理解的。三月三的上巳节堪称中国人的“情人节”,直到今天,壮族、侗族、苗族、黎族等民族仍以三月三为情人节。
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