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右：魁奈的经济模型
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实际上，我们内心的深处根植着不同于第一种交换的另一种交换形态，那就是第二种交换，可以称它为交叉构造。交叉是20世纪伟大的经济学家梅洛-庞蒂在晚年提出的概念。关系会使人无法区分自己与他人，创造出交叉的状态——这就是我们在现实世界中所经历的事实。
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交叉结构在幼儿的精神之中作用最为活跃。在儿童的心里，自己内心发生的事情与周围世界发生的事情是连为一体的，他们认为周围的世界会跟随自己内心的变化而变化。魔法的世界便由此而来。
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还有，若是通过交叉结构来进行第二种交换（赠予），人与人的心灵之间便会产生联系，连结在一起。在3·11大地震之后，人们大声呼吁“重建联系”，我认为实际上更准确的说法应该是“重建交叉结构”。这两种形式的交换，在我们的心中是合为一体共同运作的。环面空间的表与里是完全分离的，无法进入内部。然而在交叉结构之中，表与里就像莫比乌斯环一样连接在一起，所以表与里、你与我、人类与自然也都连结在了一起。而人类的心灵非常不可思议，能够将这两种性质迥异的结构融合在一起。
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基于第一种交换而产生的商品经济形式是在环面的表层上发生发展的，这是一个线性的空间。因为空间本身是平滑的，所以可以进行量化、计算和理论判断。而相对地，在交叉结构之中，则很难量化，理论也向着非线性发展。在环面空间的表层上，发挥作用的是线性理论，以“自我”为中心用语言来理解与组织世界；然而通过交叉结构之后，“非我”的原理就渗入了“自我”中，我们只能在内部接受“非我”的原理并在此基础上行动。如此一来，理论就必然变得非线性，计算也变得难以进行。即便试图进行第一种交换，也一定会产生“余数”，使交换无法成立。
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为了使第一种交换（等价交换）能够发生，商品这种事物必须以其纯粹价值进行交换，马克思的《资本论》也以此为前提。只值100日元的东西不能以1000日元的价格进行交换，然而在第二种交换（赠予）之中，这却是可能实现的。比如在宗教中这类事情便时常发生，例如给神社的香资和给和尚的布施，虽然无法以合理性价值进行计算，但人们通过付出金钱却获得了联系（从这个角度来想，一个小小的多宝塔却卖出上百万日元的价格，这类的迷信买卖，或许也可以说是滥用了交叉结构）。
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话又说回来，提起赠予，现代人脑海里往往浮现出类似“慈善活动”的概念。诚然，近代以来的社会是由基于第一种交换的资本主义形成的，可是因为人类具有心灵——其本质是非线性的——所以人们无法满足于只有等价交换的交流，还需要补充赠予的要素。最典型的例子便是在第一种交换中的商品交换领域最为活跃成为大资本家的人，内心反而无法感到满足，于是将自己的钱赠予贫困的人，试图通过行善（公益事业）的形式来找回平衡。这种行为也不仅限于有钱人。普通人也经常以志愿者的形式从事同样的活动。但是以神话的理论来看，这便属于伪善。因为先从事第一种交换，随后再用第二种交换（赠予）来进行补偿，这本身就是错误的。世界的根源首先在于赠予，而基于第一种交换的事物（类似于商品结构的事物）都是从赠予中派生出来的，所以二者之间应该有着更为自发、自动的循环结构，而我们必须让这种结构运作起来。
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如上所述，交叉结构中会产生理论无法诠释的非线性的关系，通过这种结构，在人类的内心和行为中，第一种交换和第二种交换都会发生和进行。
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反建筑 [:1700287281]
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反建筑 建筑会压抑大地
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前面铺垫了这么多，下面终于要进入“建筑的大转型”这一主题了。
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建筑也是人类活动的一部分，因此不能孤立地理解它。从广义上说，建筑也是经济这种能源现象和能源本体论的现象之一。接下来我们日本人毫无疑问地即将迎来第八次能源革命，此时能源本体的结构也必将发生变化。这种结构的变化又会给建筑领域带来什么样的影响呢？建筑的大转型就是从这里开始探讨的。
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不过，建筑的大转型并不是以3·11大地震为契机骤然开始的。以伊东丰雄老师本人为例，他就是一位在建筑一线致力于想通这个问题的建筑师。伊东老师在他的著作《透层建筑》（青土社，2000年）中提出的问题，也与我前面所讲的话题有着很深的共性，对于建筑今后该向着什么方向发展，能源本体的变化将对今后造成什么影响等问题，伊东老师也已经有所预见。伊东老师所预见的结构变化与我想象中的图景也非常地接近，我以前就注意到了这一点，伊东老师也对我表示过同感。
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我想先从我与伊东老师最初的交集开始讲起。我年轻的时候，曾在《雪花曲线论》一书中写了一篇题为《建筑伦理》的论文（本书附录），对建筑进行批判。当时伊东老师已经察觉到建筑之中无论如何都混杂着线性的与非线形的两种不同性质的思想，虽然在现代建筑之中线性思维的方式成了主流，但伊东老师却对线性思维最终是否能够涵盖建筑的全部抱有质疑。带着这种疑问，伊东老师阅读了我的论文。
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这篇论文分析了藏族人在建设寺院之际所使用的文书。在文书的开篇写道，“在兴建建筑之际，务必小心谨慎”。据说这是因为在土地之下居住着大地女神萨·塔库。这个萨·塔库的形象就像图上画的这样（参见下页图）。
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大地女神萨·塔库
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（出处：中泽新一，《雪花曲线论》，中公文库，1985。）
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没错，萨·塔库与欧洲神话中的美杜莎类似，有着女性与蛇同体的姿态。大地之下睡着一位头上长着上千条蛇的女神，而人类就是要在这样的大地之上建造建筑。
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在兴建建筑的时候，若是方法有误，就会惹怒萨·塔库。为什么大地女神会发怒呢？因为萨·塔库所栖居的大地空间也就是自然空间，与人类试图在大地之上建造的建筑空间从性质上是不同的，建造建筑的过程本身就相当于压抑了大地，因此若是胡乱进行，就会激怒大地之神。于是藏族人还将为了防止激怒大地女神而必须进行的仪式写入了文书之中。这些都是西藏很古老的文献中的记载了，我在论文里对其进行了简要的复述。
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人类在地表建造建筑，固然有时候多少也要向下挖，但大致上建筑还是在地表建造的。有的建筑以高为目标，有的建筑则追求辽阔，但设计这些建筑的思维原则都是线性的。可是栖息在大地之下，被画成蛇身的萨·塔库可不是线性的。我在论文里形容其“宛若湍流或旋涡”，客观上说她的形态正像是在描绘湍流或旋涡那样，是非线形的。没错，自然的结构也原本就是这样的。而在这种自然结构之上，建筑活动所做的就是，仿佛要抑制这股湍流或旋涡似的在大地上建造以三角形或四边形为中心的建筑物。我在论文中写道，由欧几里得式的平面、线性思维所形成的建筑盘踞在非线性的大地之上，二者之间会产生矛盾冲突——这就是藏族人的想法。
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伊东老师对这篇论文深感兴趣，并且把这个想法传达给我，我当时非常地高兴。像伊东老师这样活跃在现代建筑界第一线的人物，会对我的这种想法产生共鸣，让我又惊又喜。我原本以为这种想法根本不会被以现代主义为主流的建筑界当成一回事，然而伊东老师却被我的论文触动，试图在自己的建筑活动之中展开非线性的思维。直到最新的建筑作品为止，伊东老师都将进行这方面的努力视为一个十分重要的问题。
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进一步思考的话，线性空间压抑非线性空间——后者必然孕育出交叉结构，如果说这就是建筑的机制的话，那么建筑的机制与我们的心（无意识的机制）所带有的悖论完全是一模一样的。人类的无意识中混合着许多事物。“自我”与“自我之外的外部世界”混合在一起，“我”与“你（对象/他者）”也融为一体，所以人才会有激烈的情感冲动，更进一步地，还会自然地发生非理性的结合。人在睡眠中会做荒唐滑稽的梦，这就是在无意识中发生的非理性的结合。
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