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·阿阁图 宋 赵伯驹 在后人想象中,显然已将台与建筑分开,台成为迎神、祭神之独立建筑。
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亦即在接神人的宫室中,不但建筑要有神仙之气氛,道具也要为神所重。建筑上要画一些云气等图案,在甘泉宫中建台室,上面画些神像。
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汉武帝在近畿一带建造了很多宫观,都是兼具游观与致仙的作用的。在《三辅黄图》中尚指出“集灵宫”、“集仙宫”、“存仙殿”、“存神殿”、“望仙台”、“望仙观”等。《洞冥记》中更提到“超仙台”及为思赵婕妤所建的“通灵台”。这些在当时均散布在上林苑、甘泉宫中。据颜师古的解释,甘泉宫即甘泉山,宫中建造了很多通仙的建筑。此处离长安城三百里,可以望见城堞。山上有“通天台”,“云雨悉在台下”。宫殿台观之众与城里的建章宫差不多。因为皇帝常在此修仙,在此与宫嫔嬉戏,上面宫邸甚多,以备大臣相随。今天可以想象的,是高山之上,宫观相望,云气氤氲,令人恍然不辨天上人间。这是后代的文人墨客所乐道的“汉宫”,也是画师们笔下所喜画的“汉宫”。
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后世之人向往于这种人间仙境,就把“汉宫”真正的与神仙连起来。武帝所宠幸的女人中,以赵弋最具有传奇性,被后人载入《列仙传》,正式“成仙”。宫中的美女都近乎天仙,使中国人在美与仙之间建立起一条朦胧的桥梁。这,一方面燃起了我国大众的浪漫的想象力,一方面则使不少昏庸的君王,以亲美女为求仙之道。自是而后,美女就成为宫廷园林中不可少的道具了。
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总结地说来,秦皇汉武不但为我国的历史写下了辉煌的一页,在园林的基本观念上,对后世也有相当深刻的影响。于园林与神仙之间,以下几点是相当重要的:
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第一,庄子以来壮大的气魄,使园林的建设以鸟瞰的角度进行,想象力优游于天人之间。这样的巨视的构思方向,以想象中的宇宙为模式,是连结了中国古代神话的宇宙观,与后世读书人气吞山河的气质。人与神之间,在中国人的心目中,距离是微小的。
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第二,在这样的基础上,神仙的传统得以流行。园林之中,以神山的观念最易表达,蓬莱三岛是最著名的神山,乃为宫廷园林所乐于采用。因此园林之中,必须堆土为山,移土为水;水中有岛,岛名蓬莱,成为一种理想乐园的公式。园林造型自宫廷到盆栽,后期使用的语言虽异,在精神上是可以贯彻到今天的。
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第三,楼、台等建筑包含了仙人的想象。园林的建筑本来就是比较自由活泼的,由于仙人的故事,这些建筑对于后世那些“不羡仙”的园主人们,是一种想象力的启发。因此园林的建筑可以说是我国建筑传统中有创造性的一部分。其中台与楼的巧妙结合是其基本特色,而楼或台就成为园林中的主体建筑。
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第四,在佛教来临之前,根据文献,园林中有很多与神仙有关的道具,如承露盘、迎仙台,及壁画或浮雕等。佛教盛行后,为飞天、莲花等取代。这是后世放弃此一特色的主要原因。在宋元以后的界画中,有描写园林者,仍然有类似的、推想出来的设备。
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秦汉之后,神仙说仍由帝王承续着。比较重要的文献,《洛阳伽蓝记》中,杨衒之记述北魏佛寺的盛况,就记录了曹魏时留下来的一些遗迹,透露出秦汉的园林传统,是经由魏晋留传着的。由于《洛阳伽蓝记》是一本以叙说文字为主的著作,它的记述明晰,不必臆测,比起经由赋文推测的秦汉宫园要踏实得多。该书在介绍曹魏到北魏皇家华林园的遗迹时的一段文字,是这样说的:
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·黄鹤楼图(局部) 宋人 宋人画中之楼阁建筑即远古到秦汉之台,此图可为一说明。
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华林园中有大海,即汉天渊池,池中犹有文帝九华台。高祖于台上造清凉殿,世宗在海内作蓬莱山,山上有仙人馆,上有钓台。殿并作虹霓阁,乘虚来往。至于三月禊日,季秋巳辰,皇帝驾龙舟鹢首游于其上。海西有藏冰室,六月出冰以给百宫,海西南有景山殿,山东有羲和岭,岭上有温风宫。山西有姮娥峰,峰上有露寒馆,并飞阁相通,凌山跨谷。山北有玄武池,山南有清暑殿,殿东有临涧亭,殿西有临危台、景阳观。山南有百果园,果列作林,林各有堂。有仙人枣,长五寸,把之两头俱出,核细如针,霜降乃熟,食之甚美,俗传云出崑山,一曰西王母枣。又有仙人桃,其色赤,表里照澈,得严霜乃熟,亦出崑山,一曰王母桃也。……柰林西有都堂,有流觞池。堂东有扶桑海,凡此诸海,皆有石窦,流于地下,西通穀水,东连阳渠,亦与翟泉相连。若旱魃为害,穀水注之不竭,离毕滂润,阳穀泄之不盈。至于鳞甲异品,羽毛殊类,濯波浮浪,如似自然也。
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在这段文字中,非常具体地描写了华林园的主要景物,而且把汉代以来神仙说的影响表达得非常生动。如蓬莱山、扶桑海、仙人馆、姮娥峰、露寒馆等,都是与神仙有关的名称。整个的布局,馆、阁、飞桥,凌山跨谷,乘虚往来,与秦汉的气魄完全相同,但是因为局面不大,不过城里的一角,可以想象与上林苑比起来,是具体而微的了。
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值得我们注意的是,在北魏时期,神仙说已经世俗化,成为民间流传的一些迷信。在华林园中,桃李枣柿很多,民间当然吃不到,却有仙人桃、西王母枣等传说,做官的杨衒之也深信不疑。
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该书同卷中亦记述了“西游园”,亦为曹魏所建,由北魏帝王所扩建的,文字如下:
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园中有凌云台,即魏文帝所筑者,台上有八角井。高祖于井北造凉风观,登之远望,目极洛川。台下有碧海曲池,台东有宣慈观,去地十丈。观东有灵芝钓台,累木为之,出于海中,去地二十丈,风生户牖,云起梁栋,丹楹刻桷,图写列仙。刻石为鲸鱼,背负钓台,既如从地踊出,又似空中飞下。钓台南有宣光殿,北有嘉福殿,西有九龙殿,殿前有九龙吐水成一海。凡四殿皆有飞阁向灵芝往来。
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整个的园子,仍然以周代以来的“台”为主题,一座是凌云台,一座是灵芝钓台,充满了神仙的想象。尤其是后者,其造型、装饰,都是表达仙人传说的。居然把整座建筑负载在一个石鲸背上,又像跃起,又似飞下,可说富于想象力了。
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后代的史书中,偶有不安分的帝王受汉宫传说之影响,希望建造仙境式园林的。在南北朝时代之刘宋时,开发了今天的南京城的玄武湖。刘裕打算在湖中建方丈、蓬莱、瀛洲三神山,因当时的重臣何尚之力谏乃止。到了萧齐,萧道成又打算学汉武帝,大建离宫山林,被当时重臣徐孝嗣谏止。一直到了隋统一全国,炀帝就不客气地建造了“西苑”,把神仙的境界再造起来了。
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隋炀帝所建的西苑,与秦皇、汉武比较起来,神仙的意味更重,简直把它当作主题了。这时候神仙之想已更加俗世化与人间化,不再假想真有神仙降临,或专为神人准备享受的设备,而是炀帝幻想自己就是神仙,要过神仙生活。他建造了十六院,各尽华丽,实以美人,自己则在流通全苑的龙鳞渠泛舟,按其兴致,登院居留。由于希望仙境鲜花常开,到了秋冬季节,就剪杂彩为花,在水池内,也“剪杂彩为芰荷”。这可能是最早的人造花,而且满园都是人造花。其中神山的部分是这样说的:
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·蓬莱胜境 清 袁耀 清代人想象中之仙宫,已失去跨越山川的气势,而以水岸为主要景致,并以建筑屋顶之变化取胜。
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