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第二，在这样的基础上，神仙的传统得以流行。园林之中，以神山的观念最易表达，蓬莱三岛是最著名的神山，乃为宫廷园林所乐于采用。因此园林之中，必须堆土为山，移土为水；水中有岛，岛名蓬莱，成为一种理想乐园的公式。园林造型自宫廷到盆栽，后期使用的语言虽异，在精神上是可以贯彻到今天的。
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第三，楼、台等建筑包含了仙人的想象。园林的建筑本来就是比较自由活泼的，由于仙人的故事，这些建筑对于后世那些“不羡仙”的园主人们，是一种想象力的启发。因此园林的建筑可以说是我国建筑传统中有创造性的一部分。其中台与楼的巧妙结合是其基本特色，而楼或台就成为园林中的主体建筑。
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第四，在佛教来临之前，根据文献，园林中有很多与神仙有关的道具，如承露盘、迎仙台，及壁画或浮雕等。佛教盛行后，为飞天、莲花等取代。这是后世放弃此一特色的主要原因。在宋元以后的界画中，有描写园林者，仍然有类似的、推想出来的设备。
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秦汉之后，神仙说仍由帝王承续着。比较重要的文献，《洛阳伽蓝记》中，杨衒之记述北魏佛寺的盛况，就记录了曹魏时留下来的一些遗迹，透露出秦汉的园林传统，是经由魏晋留传着的。由于《洛阳伽蓝记》是一本以叙说文字为主的著作，它的记述明晰，不必臆测，比起经由赋文推测的秦汉宫园要踏实得多。该书在介绍曹魏到北魏皇家华林园的遗迹时的一段文字，是这样说的：
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·黄鹤楼图（局部） 宋人 宋人画中之楼阁建筑即远古到秦汉之台，此图可为一说明。
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华林园中有大海，即汉天渊池，池中犹有文帝九华台。高祖于台上造清凉殿，世宗在海内作蓬莱山，山上有仙人馆，上有钓台。殿并作虹霓阁，乘虚来往。至于三月禊日，季秋巳辰，皇帝驾龙舟鹢首游于其上。海西有藏冰室，六月出冰以给百宫，海西南有景山殿，山东有羲和岭，岭上有温风宫。山西有姮娥峰，峰上有露寒馆，并飞阁相通，凌山跨谷。山北有玄武池，山南有清暑殿，殿东有临涧亭，殿西有临危台、景阳观。山南有百果园，果列作林，林各有堂。有仙人枣，长五寸，把之两头俱出，核细如针，霜降乃熟，食之甚美，俗传云出崑山，一曰西王母枣。又有仙人桃，其色赤，表里照澈，得严霜乃熟，亦出崑山，一曰王母桃也。……柰林西有都堂，有流觞池。堂东有扶桑海，凡此诸海，皆有石窦，流于地下，西通穀水，东连阳渠，亦与翟泉相连。若旱魃为害，穀水注之不竭，离毕滂润，阳穀泄之不盈。至于鳞甲异品，羽毛殊类，濯波浮浪，如似自然也。
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在这段文字中，非常具体地描写了华林园的主要景物，而且把汉代以来神仙说的影响表达得非常生动。如蓬莱山、扶桑海、仙人馆、姮娥峰、露寒馆等，都是与神仙有关的名称。整个的布局，馆、阁、飞桥，凌山跨谷，乘虚往来，与秦汉的气魄完全相同，但是因为局面不大，不过城里的一角，可以想象与上林苑比起来，是具体而微的了。
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值得我们注意的是，在北魏时期，神仙说已经世俗化，成为民间流传的一些迷信。在华林园中，桃李枣柿很多，民间当然吃不到，却有仙人桃、西王母枣等传说，做官的杨衒之也深信不疑。
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该书同卷中亦记述了“西游园”，亦为曹魏所建，由北魏帝王所扩建的，文字如下：
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园中有凌云台，即魏文帝所筑者，台上有八角井。高祖于井北造凉风观，登之远望，目极洛川。台下有碧海曲池，台东有宣慈观，去地十丈。观东有灵芝钓台，累木为之，出于海中，去地二十丈，风生户牖，云起梁栋，丹楹刻桷，图写列仙。刻石为鲸鱼，背负钓台，既如从地踊出，又似空中飞下。钓台南有宣光殿，北有嘉福殿，西有九龙殿，殿前有九龙吐水成一海。凡四殿皆有飞阁向灵芝往来。
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整个的园子，仍然以周代以来的“台”为主题，一座是凌云台，一座是灵芝钓台，充满了神仙的想象。尤其是后者，其造型、装饰，都是表达仙人传说的。居然把整座建筑负载在一个石鲸背上，又像跃起，又似飞下，可说富于想象力了。
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后代的史书中，偶有不安分的帝王受汉宫传说之影响，希望建造仙境式园林的。在南北朝时代之刘宋时，开发了今天的南京城的玄武湖。刘裕打算在湖中建方丈、蓬莱、瀛洲三神山，因当时的重臣何尚之力谏乃止。到了萧齐，萧道成又打算学汉武帝，大建离宫山林，被当时重臣徐孝嗣谏止。一直到了隋统一全国，炀帝就不客气地建造了“西苑”，把神仙的境界再造起来了。
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隋炀帝所建的西苑，与秦皇、汉武比较起来，神仙的意味更重，简直把它当作主题了。这时候神仙之想已更加俗世化与人间化，不再假想真有神仙降临，或专为神人准备享受的设备，而是炀帝幻想自己就是神仙，要过神仙生活。他建造了十六院，各尽华丽，实以美人，自己则在流通全苑的龙鳞渠泛舟，按其兴致，登院居留。由于希望仙境鲜花常开，到了秋冬季节，就剪杂彩为花，在水池内，也“剪杂彩为芰荷”。这可能是最早的人造花，而且满园都是人造花。其中神山的部分是这样说的：
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·蓬莱胜境 清 袁耀 清代人想象中之仙宫，已失去跨越山川的气势，而以水岸为主要景致，并以建筑屋顶之变化取胜。
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苑内造山为海，周十余里，水深数丈，其中有方丈、蓬莱、瀛洲诸山，相去有三百步，山高出水百余尺，上有通真观、习灵台、总仙宫，分在诸山，风亭月观，皆以机成，或起或灭，若有神变……
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为了创造神仙的实境，炀帝不但建造了那么大的假山假岛，以象海外三神山，在山上建造了神仙之宫，还用了当时可能是世界上最进步的技术，做了机器，使山上的风亭、月观，忽起忽灭，这种尽人力以成仙境的工夫，实在是帝王之神仙梦最具体的表现了。
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事实上，这种机械化的园景，在南朝时代已经由南齐的文惠太子发明了。这位太子喜欢宫室、园林之乐，“其中楼观、塔宇，多聚奇石，妙极山水”，因恐皇帝看到生气，乃“旁门列修竹，内施高障。造游墙数百间，施诸机巧，宜须障蔽，须臾成立，若应毁撤，应手迁徙”。他所发明的动态的园景，主要是“游墙”，用来遮蔽外边的视线。这座游墙，可有可无，乃机器控制。类似的机括，使用到园景的变化上，应该是轻而易举的了。
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我国史上最后一位建造园林而有神仙观念的皇帝是宋徽宗。经过唐代，中国又多了几位为求长生不老而服药死掉的皇帝，以后连皇帝也变聪明些了。宋代以后，帝王不再相信长生不老那一套，但却相信道教，把神仙故事与道教连在一起。同时与民间一样的相信风水。宋徽宗因为子嗣很少，有人建议他在皇城的西北角建一高处，以改变风水。《宋史·地理志》上则记载，艮岳原名凤凰山，后神降其诗，有“艮岳挑空霄”之句，才改为艮岳的。
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艮岳的风光，由于宋徽宗本人著文描写，各部景色有非常清楚的记载。自文中看，神仙的气息慢慢淡薄了，园景已被视为一种视觉经验。只是构筑山水、楼台，自然有些神仙的想象而已，因此园中用的名称仍然与神仙有关。在园之西北角为老君洞，供奉了道教的神像，有瑶华宫、蓬莱堂等名，亦有炼丹凝真观等建筑。
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