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1700291034 第二,在这样的基础上,神仙的传统得以流行。园林之中,以神山的观念最易表达,蓬莱三岛是最著名的神山,乃为宫廷园林所乐于采用。因此园林之中,必须堆土为山,移土为水;水中有岛,岛名蓬莱,成为一种理想乐园的公式。园林造型自宫廷到盆栽,后期使用的语言虽异,在精神上是可以贯彻到今天的。
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1700291036 第三,楼、台等建筑包含了仙人的想象。园林的建筑本来就是比较自由活泼的,由于仙人的故事,这些建筑对于后世那些“不羡仙”的园主人们,是一种想象力的启发。因此园林的建筑可以说是我国建筑传统中有创造性的一部分。其中台与楼的巧妙结合是其基本特色,而楼或台就成为园林中的主体建筑。
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1700291038 第四,在佛教来临之前,根据文献,园林中有很多与神仙有关的道具,如承露盘、迎仙台,及壁画或浮雕等。佛教盛行后,为飞天、莲花等取代。这是后世放弃此一特色的主要原因。在宋元以后的界画中,有描写园林者,仍然有类似的、推想出来的设备。
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1700291040 秦汉之后,神仙说仍由帝王承续着。比较重要的文献,《洛阳伽蓝记》中,杨衒之记述北魏佛寺的盛况,就记录了曹魏时留下来的一些遗迹,透露出秦汉的园林传统,是经由魏晋留传着的。由于《洛阳伽蓝记》是一本以叙说文字为主的著作,它的记述明晰,不必臆测,比起经由赋文推测的秦汉宫园要踏实得多。该书在介绍曹魏到北魏皇家华林园的遗迹时的一段文字,是这样说的:
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1700291045 ·黄鹤楼图(局部) 宋人 宋人画中之楼阁建筑即远古到秦汉之台,此图可为一说明。
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1700291049 华林园中有大海,即汉天渊池,池中犹有文帝九华台。高祖于台上造清凉殿,世宗在海内作蓬莱山,山上有仙人馆,上有钓台。殿并作虹霓阁,乘虚来往。至于三月禊日,季秋巳辰,皇帝驾龙舟鹢首游于其上。海西有藏冰室,六月出冰以给百宫,海西南有景山殿,山东有羲和岭,岭上有温风宫。山西有姮娥峰,峰上有露寒馆,并飞阁相通,凌山跨谷。山北有玄武池,山南有清暑殿,殿东有临涧亭,殿西有临危台、景阳观。山南有百果园,果列作林,林各有堂。有仙人枣,长五寸,把之两头俱出,核细如针,霜降乃熟,食之甚美,俗传云出崑山,一曰西王母枣。又有仙人桃,其色赤,表里照澈,得严霜乃熟,亦出崑山,一曰王母桃也。……柰林西有都堂,有流觞池。堂东有扶桑海,凡此诸海,皆有石窦,流于地下,西通穀水,东连阳渠,亦与翟泉相连。若旱魃为害,穀水注之不竭,离毕滂润,阳穀泄之不盈。至于鳞甲异品,羽毛殊类,濯波浮浪,如似自然也。
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1700291051 在这段文字中,非常具体地描写了华林园的主要景物,而且把汉代以来神仙说的影响表达得非常生动。如蓬莱山、扶桑海、仙人馆、姮娥峰、露寒馆等,都是与神仙有关的名称。整个的布局,馆、阁、飞桥,凌山跨谷,乘虚往来,与秦汉的气魄完全相同,但是因为局面不大,不过城里的一角,可以想象与上林苑比起来,是具体而微的了。
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1700291053 值得我们注意的是,在北魏时期,神仙说已经世俗化,成为民间流传的一些迷信。在华林园中,桃李枣柿很多,民间当然吃不到,却有仙人桃、西王母枣等传说,做官的杨衒之也深信不疑。
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1700291055 该书同卷中亦记述了“西游园”,亦为曹魏所建,由北魏帝王所扩建的,文字如下:
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1700291057 园中有凌云台,即魏文帝所筑者,台上有八角井。高祖于井北造凉风观,登之远望,目极洛川。台下有碧海曲池,台东有宣慈观,去地十丈。观东有灵芝钓台,累木为之,出于海中,去地二十丈,风生户牖,云起梁栋,丹楹刻桷,图写列仙。刻石为鲸鱼,背负钓台,既如从地踊出,又似空中飞下。钓台南有宣光殿,北有嘉福殿,西有九龙殿,殿前有九龙吐水成一海。凡四殿皆有飞阁向灵芝往来。
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1700291059 整个的园子,仍然以周代以来的“台”为主题,一座是凌云台,一座是灵芝钓台,充满了神仙的想象。尤其是后者,其造型、装饰,都是表达仙人传说的。居然把整座建筑负载在一个石鲸背上,又像跃起,又似飞下,可说富于想象力了。
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1700291061 后代的史书中,偶有不安分的帝王受汉宫传说之影响,希望建造仙境式园林的。在南北朝时代之刘宋时,开发了今天的南京城的玄武湖。刘裕打算在湖中建方丈、蓬莱、瀛洲三神山,因当时的重臣何尚之力谏乃止。到了萧齐,萧道成又打算学汉武帝,大建离宫山林,被当时重臣徐孝嗣谏止。一直到了隋统一全国,炀帝就不客气地建造了“西苑”,把神仙的境界再造起来了。
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1700291063 隋炀帝所建的西苑,与秦皇、汉武比较起来,神仙的意味更重,简直把它当作主题了。这时候神仙之想已更加俗世化与人间化,不再假想真有神仙降临,或专为神人准备享受的设备,而是炀帝幻想自己就是神仙,要过神仙生活。他建造了十六院,各尽华丽,实以美人,自己则在流通全苑的龙鳞渠泛舟,按其兴致,登院居留。由于希望仙境鲜花常开,到了秋冬季节,就剪杂彩为花,在水池内,也“剪杂彩为芰荷”。这可能是最早的人造花,而且满园都是人造花。其中神山的部分是这样说的:
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1700291068 ·蓬莱胜境 清 袁耀 清代人想象中之仙宫,已失去跨越山川的气势,而以水岸为主要景致,并以建筑屋顶之变化取胜。
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1700291070 苑内造山为海,周十余里,水深数丈,其中有方丈、蓬莱、瀛洲诸山,相去有三百步,山高出水百余尺,上有通真观、习灵台、总仙宫,分在诸山,风亭月观,皆以机成,或起或灭,若有神变……
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1700291072 为了创造神仙的实境,炀帝不但建造了那么大的假山假岛,以象海外三神山,在山上建造了神仙之宫,还用了当时可能是世界上最进步的技术,做了机器,使山上的风亭、月观,忽起忽灭,这种尽人力以成仙境的工夫,实在是帝王之神仙梦最具体的表现了。
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1700291074 事实上,这种机械化的园景,在南朝时代已经由南齐的文惠太子发明了。这位太子喜欢宫室、园林之乐,“其中楼观、塔宇,多聚奇石,妙极山水”,因恐皇帝看到生气,乃“旁门列修竹,内施高障。造游墙数百间,施诸机巧,宜须障蔽,须臾成立,若应毁撤,应手迁徙”。他所发明的动态的园景,主要是“游墙”,用来遮蔽外边的视线。这座游墙,可有可无,乃机器控制。类似的机括,使用到园景的变化上,应该是轻而易举的了。
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1700291076 我国史上最后一位建造园林而有神仙观念的皇帝是宋徽宗。经过唐代,中国又多了几位为求长生不老而服药死掉的皇帝,以后连皇帝也变聪明些了。宋代以后,帝王不再相信长生不老那一套,但却相信道教,把神仙故事与道教连在一起。同时与民间一样的相信风水。宋徽宗因为子嗣很少,有人建议他在皇城的西北角建一高处,以改变风水。《宋史·地理志》上则记载,艮岳原名凤凰山,后神降其诗,有“艮岳挑空霄”之句,才改为艮岳的。
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1700291078 艮岳的风光,由于宋徽宗本人著文描写,各部景色有非常清楚的记载。自文中看,神仙的气息慢慢淡薄了,园景已被视为一种视觉经验。只是构筑山水、楼台,自然有些神仙的想象而已,因此园中用的名称仍然与神仙有关。在园之西北角为老君洞,供奉了道教的神像,有瑶华宫、蓬莱堂等名,亦有炼丹凝真观等建筑。
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