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·采菊东篱下 明 文伯仁 一种淡雅之环境观,为后代之诠释。道家思想与园林因而在绘画上结合。
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使居有良田广宅,背山临流,沟池环匝,竹木周布,场圃筑前,果园树后。舟车足以代步涉之艰,使令足以息四体之役。……蹰躇畦苑,游戏平林,濯清水,追凉风,钓游鲤,弋高鸿。讽于舞雩之下,咏归高堂之上。
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这样的享受,看上去是十足的乡绅、地主,若是后代之人,我们不会想到他们与老、庄思想有何关联。但在后汉,这样的想法已是标准的老、庄出世之想了。他接着说:
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安神闺房,思老氏之玄虚;呼吸精和,求至人之仿佛……消摇一世之上,睥睨天地之间。
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上一句是老子的玄虚,后一句就有庄子的气度了。他要过田园的生活,并不是不能仕进,而是因为感到“名不常存,人生易灭,优游偃仰,可以自娱”,才决定“卜居清旷,以乐其志”的。他为什么感到“名不常存”?只是因体悟老庄思想而被感动吗?非也。在他的著作《理乱篇》中清楚地表明了,眼见乱世之君主,昏庸荒淫,贤愚不分,天下之事实无可为,乃因而兴避世之想的。
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后汉、两晋之隐士,史上记载者甚众,但大多记其超逸之行为,苦修之精神,未及其对田园、山林之观感。但在生活中享受清风、明月,想为当然。至晋后,史书对阮籍之介绍是:“容貌瑰杰,志气宏放,傲然自得,任性不羁,而喜怒不形于色。或闭户读书,累月不出;或登临山水,终日忘归。博览群书,尤好庄老。嗜酒能啸,善弹琴。当其得意,忽忘形骸。时人多谓之痴。……”阮籍这种博学多才、超然物外,又装疯卖癫的形象,乃为后世隐士的典型之一。而他“登临山林,终日忘归”;可以推断,作为崇信老庄的知识分子,当时的隐士对于不需花费的自然景观,应该是随意取用的。
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如果说仲长统式的田园生活是贵族的,那么陶渊明的田园生活就是素朴的了。陶渊明是我国第一位,也是最伟大的田园诗人。他不但在诗文上为一代宗师,其生活之风范亦为后世所景仰,视为最高的标准,他是田园生活的传播者。由于他的诗文,田园始成为中国读书人的圣地,而在田园生活中自得其乐,那种“悠然见南山”的仙境,才把质朴的自然风景提升到哲学的层次。庄子的思想,透过陶渊明的灵犀,才真正通到自然的景观。自此而后,自然的生命就是修为者不可或缺的精神食粮了。他的《归去来辞》可说是田园之乐最具体的说明:
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归去来兮,田园将芜,胡不归?……舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。……乃瞻衡宇,载欣载奔。童仆来迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜;倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关;策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心而出岫,鸟倦飞而知还;景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。
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在陶渊明的眼中,田园中的自然景物无不生动,为他带来生命之感受。院子里的一株树,足以使他怡颜,园子里的散步道亦有其诗意。抬头看看云天,倦鸟知返,太阳就要下山了,还抚着孤松而舍不得回家。通过文学的高超表达力,大自然的美形象化了,奠定了山水画的精神基础。“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流,善万物之得时,感吾生之行休。”生命实在太动人了,我乃忘形于大自然之中。“登东皋以舒啸,临清流而赋诗。”庄子的哲学乃通过文学,深植于生活之中了。
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如果用今天的观念来说明陶诗对中国园林思想的影响,可以说陶渊明把生活环境与个人修养的关系正式突现出来了。在他之前,中国的读书人逃入山林以避朝堂,就有点像文雅的盗贼,要找躲避之所而已。陶渊明承续着庄子对自然锐敏的体察力,把田园、山林美化了,神圣化了,成为读书人主动追求的目标。是后读书人建造园林,无不遵循这一思想方向。
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因此竹篱茅舍的田园景色就可以与宫廷中的台阁园林分庭抗礼了。由庄子的影响而逐渐为读书人所乐道的田园景色,甚至影响了南迁后晋室的华林园,使宫廷的园林少一分奢华的气势,多一分闲适的情趣。这一段时期也许是中国园林史上的第一次大融合,士大夫之经营园林者,就要兼顾两者的特色了。有时候所谓隐逸之士,也注意到园林景观的经营。《世说新语》中有一条说:
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康僧渊在豫章,去郭数十里,立精舍。旁连岭,带长川。芳林夹于轩庭,清流激于堂宇,乃闲居研讲,希心理味。
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康僧渊不但在大的环境方面,选择了依山傍水之处,而且在堂宇、轩庭之间,穿插了芳林、清流。这已经显现出居住环境的经营结合自然景观的努力了。这段文字是我所知的,中国读书人最早有意识地经营园林的故事之一。要过怡然自得的生活,居处之优美是必要的条件。
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·归去来辞图(局部) 传南朝宋 陆探微
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自田园与山林的景致与人格修为的密切关系而推演出的园林思想,在六朝得到了充分的发展,都反映在六朝诗人的作品与山水画的创始与成长上。园林,事实上已经完全成熟了。在《洛阳伽蓝记》中,我们可以看到各种形式、各种大小的园林。由于该书在园林与建筑史上具有特殊的重要性,当专文介绍。在这里只提到卷二“正始寺”条,谈到教义里之司农张伦宅之园林盛景时,有隐者姜质者,“志性疏诞,麻衣葛巾,有逸民之操”,非常喜爱这个园子,写了一篇《亭山赋》,歌颂张氏的建树。开始的那段文字,很清楚地说明了隐逸者的情操与园林之关系:
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先民之重,由朴由纯。然则纯朴之体与造化而津梁,濠上之客,柱下之吏,无以为明心,托自然以图志,辄以山水为富,不以章甫为贵。任性浮沉,若淡兮无味。……(司农张氏)卜居动静之间,不以山水为忘,庭起深丘深壑,听以目达。心想进不为入,身荣退不为隐。
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姜质是一个没有原则的人,他这样赞美一位贪官,不过是因为得到可悠游于其园林中的利益而已。像他这样的文人后世很多,很值得注意的是,在北魏的洛阳,这样的风气已经很流行了。有钱的人,在其宅中建造园林,享受山林之乐,公余之暇,冒充老庄之信徒。这说明在北朝时代的士人间,老庄的思想与园林的关系已经十分肯定,而见普遍地被滥用。
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南朝的正直官僚徐勉在其《戒子崧书》中,提到自己营造小园的经过,说明了当时的士大夫经营田园的心情:
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吾家世清廉,故常居贫素。至于产业之事,所未尝言,非直不经营而已。薄躬遭逢,遂至今日,尊官厚禄,可谓备之。每念叨窃若斯岂由才致?仰藉先门风范,及于福庆,故臻此尔。古人所以清白遗子孙,不亦厚乎?……中年聊于东田开营小园者,非存播艺以要利,政欲穿池种树,少寄情赏。又以郊际闲旷,终可为宅,傥获悬车致事,实欲歌、哭于斯。
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开始经营时的心情如此,不过“穿池种树,少寄情赏”而已,一旦经营之后,不免就会踵事增华。建造得舒服一点,原是必然的转变。他说:
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……由吾经始历年,粗已成立。桃木茂密,桐竹成阴;塍陌交通,渠畎相属。华楼回榭,颇有临眺之美;孤峰丛薄,不无纠纷之兴,渎中并饶菰蒋,湖里殊富芰莲。虽云人外,城阙密连,韦生欲之,亦雅有情趣。
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在他的叙述中,是树木繁茂、道路连通,有华楼廊榭之美。而且堆山成峰,长满了草,水池之中,生满了莲。丰富的园景中,“雅有情趣”多种。他对儿子说这些话,显然因为自己原是贫苦出身,竟建造了这样一座园子,不免有损清廉的家风,乃加以解说,述其必要之由。所以在长信的结尾前,再说一次他使用此园的情形:
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为家已来,不事资产,既立墅舍,似乖旧业。陈其始末,无愧怀抱,兼吾年时朽暮,心力稍殚,牵课奉公,略不克举。其中余暇,裁可自休。或复冬日之阳,夏日之阴,良辰美景,文案间隙,负杖蹑,消遥陋馆。临池观鱼,披林听鸟,浊酒一杯,弹琴一曲,求数刻之暂乐,庶居常以待终。
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