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·竹石图 元 高克恭 竹石小景渐为绘画流行之主题，亦为造园中常见之小景。
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其二，简朴取向。士大夫有高超的心灵世界，然而通常缺少货赀，亦不以财富为贵。即使富有，亦不愿流于凡俗，故表现以简单、朴实为原则，以与王公贵族之穷极奢靡与乡俚富豪之专事堆砌有所分别。因此在园林观念上极恶雕凿与过分装点。
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其三，自然取向。生活态度以自然为师，生活环境亦追求自然。我国园林着重于人工之改造，并不保留粗野之自然，故《园冶》中显现之“自然”，为自然之原则、不造作而无凿痕之意，所谓“天成”，此亦为意境取向与简朴取向之必然结论。
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其四，思巧取向。在景观与生活情趣的追求上，这时代的做法是依赖巧思，别出心裁来解决问题，以新奇为上，既不依赖传统，又不依赖大量金钱与劳力的投注，因此在《园冶》中透露出反传统的色彩。
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其五，功能取向。创新的主要基础为生活之需要，因此，此时之风气倾向于感官主义、功能主义，而排斥象征主义。故而为中国园林史上最富有个人色彩、思想最为生动活泼的时代。
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很可惜的，这种思想随着满清政府的稳定，民间财富的累积而受到忽视。士大夫的思想被喜爱豪华富丽的富商们粗俗的品味所取代。乾隆年间，弘历数下江南，扬州与苏杭无不修筑园林，并务求华丽以媚之，品味可能大受影响。《扬州画舫录》中袁枚序描写当时扬州为迎接皇帝山水为之改变的盛况，原来阔不过丈许，长河如绳的“匽潴细流”，成为“洋洋然回渊九折”的水面，至于园林的建设，“猗欤休哉，其壮观异彩，顾、陆所不能画，班、扬所不能赋也”。
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自清中叶迄今之近一百五十年来，我国历经变乱，苏、扬一带所遗园林，率多乱余仅剩者，自然已不能代表明末甚至清代盛期之状貌，但格局与山石大体仍可一窥当年形势的大要。自今天所见的江南园林来看，不能说接受了计成的影响，亦不能以《园冶》的理论来解说。因此我们可以说《园冶》只代表那一时代的中国园林思想而已，并不如今天的园林理论家所希望的，以《园冶》代表典型的中国园林的观念。
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·潇湘图卷（局部） 传宋 董源 承袭董源传统之山水实感在于土山。所谓南宗画实为土石不分之传统。
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试举一例，以为本章之结语。
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沈复在《浮生六记》中批评苏州园林说：
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吾苏虎邱之胜，余取后山之千顷云一处，次则剑池而已。余皆半藉人工，且为脂粉所污，已失山林本相。……其在城中最著名之狮子林，虽曰云林手笔，且石质玲珑，中多古木，然以大势观之，竟同乱堆煤渣，积以苔藓，穿以蚁穴，全无山林气势，以余管窥所及，不知其妙。
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过分的人工化与脂粉气，正是苏州园林的缺失所在。而沈复对于狮子林的叠石，虽因传闻出于名家之手，不敢任意批评，但所用语如“乱堆煤渣”、“穿以蚁穴”、“全无山林气势”等，可以说一针见血。狮子林绝不可能出于喜爱简笔的云林先生之手，几乎可以确定，乃明、清之际的俗匠所为，以夸耀财力而已。
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山石为中国园林之骨架，最忌以石乱砌。在《园冶》的自序中，计成就提到不了解世人何以不做些真山，而要用石堆积，令人发笑。在“掇山”一节之始即提到“多方景胜，咫尺山林，妙在得乎一人，雅从兼于半土”。他明白地指出要创造景色，要有设计者的想象力，求雅则在乎堆土。在后文中又说“构土成冈，不在石形之巧拙”，“欲知堆土之奥妙，还拟理石之精微”。土是“有真有伪，做伪成真”的妙诀所在，是很显然的。
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这个观念到了李渔，就用语体文剖析得一清二楚，即使白痴也可以了解了，他说：
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予遨游一生，遍览名园，从未见有盈亩累丈之山，能无补缀穿凿之痕，遥望与真山无异者。……然则欲累巨石者，将如何而可？……曰不难。用以土代石之法，得减人工，工省物力，且有天然委曲之妙，混假山于真山之中，使人不能辨者，其法莫妙于此。
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他怕这样简单的道理，一般人还不了解，乃不惮其烦地细说：
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累高广之山，全用碎石，则为百衲僧衣，求一无缝处而不得，此其所以不耐观也。以土间之，则可泯然无迹，且便于种树。树根盘固，与石比坚，且树大叶繁，泯然一色，不辨其谁石谁土，列于真山左右，有能辨为积而成者乎？……土石二物，原不相离，石山离土，则草木不生，是童山矣。
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这个道理，明眼人不待说而自知。沈复读过笠翁的著作，自然更加明白，他对园林评论用笔极少，却提到山石之做法：
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……不在地广石多，徒烦工费。或掘地堆土成山，间以块石，杂以花草，篱用梅编，墙以藤引，则无山而成山矣。
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然而在现存的苏州园林中，“狮子林”式的假山处处皆是，似乎有意使人感到假山之假，体会到取得石块的困难与花费，而无意创造一真山之幻境。参观者除了感到园主的财富与人工之堆积之外，心灵世界的高超境界显然被忽视了。这可能是清代以来一切艺术之共同特色：匠人之手代替文人之心而为其主宰了。
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