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东南湖泊区，水光潋滟，洲岛错落，花木扶疏，俨然一派江南景色。整个湖被小洲屿分隔成形式各异、意趣不同的湖面，用长堤、小桥、曲径纵横相连。建筑采用分散布局之手法，园中有园，每组建筑都形成独立的小天地。
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平原区象征蒙古草原风光。万树园北依山麓，南临湖区，占地80公顷，遍植名木佳树，西边地面空旷，绿草如茵，麋鹿成群，大有“风吹草低见牛羊”的牧区情趣。园内无任何建筑，只是按蒙古习俗设置了蒙古区与活动房屋，清帝常在此举行马技、杂枝、摔跤、放焰火等活动，并接见各民族的上层人物与外国使节。御幄专供皇上使用，幄内张挂壁毯，地上铺白毡，顶上挂各种精美的宫灯。万树园旁有一座舍利塔，是乾隆十九年（公元1754年）改造，高65米，八角九层。文津阁是皇家七大藏书楼之一，为藏《四库全书》而建。
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山庄蜿蜒起伏的20里宫墙，正是万里长城的象征，符合皇帝独尊、端威庄严之势：北有层峦叠翠的金山作为天然屏障，东有磬棰诸山毗邻相望，南有僧冠诸峰交错，西有广仁岭耸峙，武烈河自东北折而南流，狮子沟在北缘横贯。避暑山庄崛起在“丫”形河谷中，环抱的群山呈奔趋之势，近低远高，有“顺君”之意，众山犹如辅弼拱揖于君王左右的臣僚。藏汉结合的“外八庙”，与山庄呈“众星拱月”之势，正合康熙皇帝“四方朝揖，众象所归”的政治需求，并有“北压蒙古，右引回部，左通辽沈，南制天下”的军事意义。
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诚如孟兆祯先生所说，承德山庄“水景移江南，山居仿泰岱，这是提纲挈领地缩写祖国江山”（《避暑山庄园林艺术》）。
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圆明园中只是以“九洲清晏”一区来象征中国版图，“九岛”环列在“九洲清晏”周围，东面的福海象征东海，西北角上是全园最高的土山“紫碧山房”，代表昆仑山，“昆仑当为天地之中正”（明焦竑《焦氏笔乘》卷三“地中”）。九岛的“九”本身就是表示“天数”的，又与“久”谐音，所以，《禹贡》分天下为“九州”，具有上合天数、下符江山永久的帝王心理。
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皇家园林建筑集各民族建筑之大成，同样体现帝王苞括天地宇宙之心。
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避暑山庄烟雨楼
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承德山庄集各民族建筑形式于一区。如正宫、月色江声等处，运用了北方民居四合院的组合方式；万壑松风、烟雨楼等运用了江南园林手法灵活布局。15万平方米的建筑中，个体建筑的形式就有五六十种之多；而一百余组建筑群的平面布置无一雷同，囊括了中国古代建筑可能出现的一切平面布局和造型式样，但都以传统的院落作为基本单元。外八庙12座建筑风格各异，有汉式寺庙、藏式寺庙、汉藏结合式寺庙三种形式，兼收道释各派，如安远庙仿新疆伊犁固尔扎庙、普宁寺仿西藏山南贡县桑鸢寺、须弥福寿之庙仿后藏日喀则扎什伦布寺、普陀宗乘之庙仿西藏拉萨红山布达拉宫、殊像寺仿山西五台山殊像寺、罗汉堂仿浙江江宁安国寺罗汉堂等，其他各寺如溥善寺、溥仁寺、普乐寺、普佑寺、广安寺、狮子园等寺庙与别园，分别模仿新疆、西藏等少数民族建筑造型以及山海关各地建筑风格，崇巍瑰丽，与山庄建筑呼应争辉。道教的有广元宫、斗姥阁等。这些寺观建筑精湛，是汉、蒙、藏文化交融的典范。圆明园中那一组欧洲文艺复兴后期“洛可可”风格的欧式宫苑“西洋楼”，集中在长春园沿北墙不到100米的带状地，既体现了“夷夏之别”，也不乏包举宇内之意。
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皇家园林景区中的数字，同样体现了囊括天下的帝王心理。在中国传统文化中，数是与法、公、大道并列的最高的政治哲学概念（《管子》）。人类在对数场认识的过程中，凭借实物符号的帮助，使数觉升华并得以外化，最后形成独特的语言文字结构，作为自己的思维工具和计算工具，这就是数的起源的全过程。当某一文化社团把某些数字看成是一种神秘化的事物时，它的使用已经超出一般计量范围，人们便称之为数的灵物崇拜。或用象征法，赋予神秘色彩，如三象征天地人，四象征四方；或用谐音法，如九与“久”谐音，《易·乾》文言曰“乾元用九，天下治也”，成为众多和富裕的象征，为极阳数，或曰老阳，《黄帝内经·素问·三部九候论》：“天地之至数，始于一，终于九焉。”
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研究一下皇家园林在景点设置上的数目，就可明白蕴涵其中的正是六合营造的帝王心理。
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避暑山庄康熙取三十六景，景点题额皆取四字，乾隆增加到七十二景，题额为三字。在中国古代，有阳三阴四、天三地四之说。据汉代历算研究，当圆的直径与方的边径相等时，圆和方的周径之比为三比四，所以，确立了以三、四两数为圆方的象征。这又与中华先民的神话宇宙观“天圆地方”说完满统一，因而三、四成为天地之数中最具代表性的天数和地数。三字额和四字额，正符天、地数。之所以取三十六、七十二，刘尧权、陈久金认为来自彝族古羌戎文化的影响，古羌族遵循的太阳历，一个月是三十六天，七十二天为一节气（《道、儒、阴阳家成数“三十六”和“七十二”之谜探源》），是与天数相合。
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道教则认为三十六具有与天相符的神秘意蕴，北斗丛星中有三十六天罡星，象征道教中的三十六小洞天。洞天，指天下的名山胜地，道教认为，这些名山胜地，都有秘密的洞穴相连接，构成一个往来自如的仙境系统。三十六也象征着道教的“天堂”，即三十六重天。上应天星，又符天数。闻一多、季镇淮、何善周认为“七十二”是五行思想演化来的一种术语，“发轫于六国时，至西汉而大盛”（《闻一多全集》第一卷），具有至尊、圆满等神圣意义。杨希牧推论“七十二”是象征天地阴阳至极之数，是天数九与地数八之积；从一至十的十个天数中，天九地八被视为最大的天地数，也即阳数和阴数之极，两数之积，构成无与伦比的象征意义，具有天地交泰、阴阳合德、至善至美的神秘意义（《中国古代的神秘数字论稿》）。所以，道教将地下的“福地”的数字定为七十二，它们分布在名山大川之中，分别由“上仙”和“真人”统治。
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圆明园二十八景，象征着天上的二十八座星宿，是“四象”七星的总和。乾隆将其扩充为四十景，四十是五和八的倍数：五是以“五”为中心的五行思想，是中国人对宇宙系统的信仰，天上五星运行，地下五方定位，殷商卜辞以“中商”与四方并举，是时空和方位的合成；八是八方，八方之极，是宇宙空间向八个方向伸展。《汉书·扬雄传》：“日月之经不千里，则不能烛六合耀八纮。”颜师古注：“六合谓天地四方，八纮，八方之纲维。”五和八之乘积，是五行相生观和八卦方位观的巧妙融合，故四十总括了宇宙一切。
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皇家宫苑中强调的中轴线意识，反映了中国人“天圆地方”的宇宙意识和空间观念：中轴对称表示“天圆”；四周围墙或围廊则表示“地方”。在皇家宫苑中则突出皇王的端威，如颐和园以大体量的建筑佛香阁及其主轴线控制全园，突出表现了“溥天之下，莫非王土”的意志。静明园整体布局平面呈现的是非规整非对称状，但它的建筑东岳庙、圣缘寺、含晖堂、书画舫等呈中轴线对称意识；即使是园中小园也不例外，如颐和园中的谐趣园，整体布局不对称，但涵远堂、知春堂、澄爽斋、湛清轩、知春亭等强调中轴线意识。
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皇家园林造景将“天地宇宙营造心态”表现无遗。整个园林无异是宇宙范围的缩影，诚如王振复先生所说，中国园林是“大地上的宇宙”，皇家园林更直观地体现了皇极意识。
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静读园林（第二版） [:1700293671]
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静读园林（第二版） 十、苕霅溪山吴苑画
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康熙、乾隆都钟情于园林，乾隆更是“山水之乐、不能忘于怀”，曾先后六次到江南巡行，足迹遍及扬州、无锡、苏州、杭州、海宁等私家园林精华荟萃胜地，“眺览山川之佳秀”，留下了大量的诗篇，还将许多“宠物”携归内府，如文房四宝、扬州九峰园的太湖石峰、杭州南宋德寿宫遗址内的梅花石等。此外，凡他所中意的园林，均命随行画师摹绘成粉本“携园而归”，作为皇家建园的参考。因此，皇家宏阔的气派与袖珍精雅的江南小园、金碧重彩和清秀雅淡、唯我独尊和出世倾向、礼式建筑的中轴线和杂式建筑的因山就势等矛盾而又水乳般交融在皇家园林中，巧若天成。皇家园林运用北方刚健之笔抒绘江南丝竹之情，形成了迥异于私家园林的艺术风格。
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览天下自然之胜，是皇家园林构景特点之一。
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清漪园十七孔桥联曰：“烟景学潇湘细雨轻航暮屿；晴光总明圣软风新柳春堤。”宝云阁联曰：“苕霅溪山吴苑画；潇湘烟雨楚天云。”湖南潇湘和西湖（古明圣湖）、苕霅溪山和吴苑，都是皇家园林仿景的蓝本。
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清漪园自清琴峡起西至北宫门一带都是土山树木，后山脚一条曲折的苏州河，时而山穷水尽，忽又柳暗花明，行走其间，恍如江南乡村景色。小河两岸的苏州街，当年帝王来游时，曾由宫监扮演买卖店家，临河叫卖，一如苏州临河街市，模仿自苏州山塘街。
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