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天趣就是自然趣味。这是奇石的深层观赏价值，是对造化之妙趣的升华。“天人合一”是中国传统文化精神的核心，中华民族在与自然保持亲和、感应和相互交融的关系中，很早就发现了自然美，对自然美有着独特的鉴赏力。丹纳说：“艺术应当力求形似的是对象的某些东西而非全部。”（《艺术哲学·艺术品的本质》）我们说某石像哈巴狗、像老山羊、像美人鱼，实际上都只是这些对象的某一部分“形似”，“非全部”；惟妙惟肖是相对的，它毕竟不同于欧洲街头的动物雕塑，因此始终只是“介于似与不似之间”。太湖石性坚而润，嵌空穿眼，有宛转险怪之势，这些特征皆由风浪冲击而成。它的“像”是大自然鬼斧神工所致，是董其昌说的“迥出天机”之物，不加矫饰，是人力所不能及的巧妙，既平淡天真，又出神入化，令我们为造化叫绝！自古以来，老庄“道法自然”成为我国的哲学美学原则，视返璞归真、回归自然为最高审美理想。
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中国早在四千多年前就有了对玉和石的欣赏，《史记·五帝本纪》中记载了大舜将黑玉制成玄圭送给大禹，大禹规定各地的工艺品中有“怪石”一目。西汉的张良将谷城山下的黄石当珍宝一样供奉。太湖石作为文人欣赏的首选，至少也有一千多年的历史了，形成了高雅的石文化传统：唐代白居易对太湖石钟爱有加，称其为石族之“甲”（白居易《太湖石记》），唐宰相牛僧孺“与石为伍”，唐宰相李德裕至爱“平泉怪石”，他们都是“待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”（白居易《太湖石记》）；宋以后形成了系统的品赏理论，诸如“瘦皱漏透”、“顽清丑拙”等，“米癫拜石”从美学上树立了一个标准，以石的形象来代表某种理想人格和情操。清代赵尔丰说：“石体坚贞，不以柔媚悦人。孤高介节，君子也，吾将以为师。石性沉静，不随波逐流，然叩之温润纯粹，良士也，吾乐与为友。”
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童寯《江南园林志》说：“江南名峰，除瑞云之外，尚有绉云峰及玉玲珑。李笠翁云：‘言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。’此三峰者，可各占一字：瑞云峰，此通于彼，彼通于此，若有道路可行，‘透’也；玉玲珑，四面有眼，‘漏’也；绉云峰，孤峙无倚，‘瘦’也。”三峰各具天趣。南京瞻园有块太湖奇石，正面有无数大小不同的涡洞，如一团团积雪，背面有形同击石浪花的斜纹，真是“画师争摩雪浪势，天工不见雪斧痕”（苏轼《雪浪斋铭引》），题曰“雪浪石”。
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绉云峰（杭州）
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玉玲珑（豫园）
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“忘机得真趣”，真趣之得，不仅在于物景，更在于情，爱好是由知识产生的，观赏者的文化素养与情操起着决定作用。郭思《画论》曰：“人品既已高矣，气韵不得不高。”玩石、品石，是一种趣味，石是自然形成的，玩石和品石是人的心灵和自然物的融合，是一种心智活动。美学家朱光潜先生谈“艺术美”说：“‘美’字只有一个意义，就是事物现形象于直觉的一个特点。事物如果要能现形象于直觉，它的外形和实质必须融化成一气，它的姿态必可以和人的情趣交感共鸣。”而这种美都是“抒情的表现”（《谈美书简二种》）。苏轼从一块小石上体会到“太行西来万马屯，势与岱岳争雄尊”，郑板桥见到一幅柱石图，想到“挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰？”（《柱石图》诗）。颐和园有块石头，名“青芝岫”，它的原名叫“败家石”，宋米芾的后代明代画家米万钟为这块石头倾家荡产，最后还是没有办法将其运到自己家的勺园，不得已弃之房山。乾隆爱之，放到清漪园，见其形如青芝，故名。
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青芝岫（颐和园）
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石为自然之精灵，具山川形胜，“一峰则太华千寻”（明文震亨《长物志》），有宁静致远之力，人与石可以彼此感应交泰，激发邀游之趣。清代梁九图曾说：“有客人来，见我整日摩掌抚弄奇石，若有所得，甚是奇怪。我便答道：我这石头，具备峰峦、阪塘、溪涧、瀑布、峻板、峭壁、岩堡、蹬道诸体，湖山胜概，毕在目前。我可以省却登蹑之劳，极邀游之趣，其乐就在其中啊！”（《十二石斋纪略》）
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奇石形状、色泽、纹理异彩纷呈，有酷肖汉字的文字石、酷肖水墨画的图案石、动物模样的动物石等。元代高士钱惟善游江左，获一枚奇石，峰峦秀润，上有古篆文曰“栖霞”。携归后，每置于案几上观赏，则神游其间，犹如置身世外，因此仿东坡居士雪浪斋的故事，将书斋名为“栖霞山房”，并勒铭于壁，永标奇赏。其词略曰：“九华烟霞，五老冰雪；缥缈飞来，幻形躁截；光吞玄圃，气掩赤城……既来仙灵，亦集真侣；绛采朝餐，紫英夕茹；山人久视，居士长生；俯仰一室，逍遥太清。”
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“石中有机锋，拳石可纳五岳”，就是佛教“纳须弥于芥子”之说在悟石中的运用。北海就有象征弥山之石。近年赏石界有“禅石”之说，即以“三昧”哲理品石，“顿悟妙得”。
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文震亨在《长物志》中说的“石令人古”成为中国文人赏石的审美纲领。古，古人以为乃人品高尚不俗的标志之一，具有“古”的文化品格的奇石成为反映文人墨客理想的符号。
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须弥山（北海）
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静读园林（第二版） [:1700293675]
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静读园林（第二版） 三、半潭秋水一房山
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被列入世界文化遗产名录的环秀山庄山水园部分，仅一堂、一厅及画舫补秋、寒泉飞雪、问泉亭和“半潭秋水一房山”亭，却因一座“可千年不坏”的假山，蜚声中外，“造园者不见此山，正如学诗者未见李杜”（陈从周《苏州环秀山庄》）。
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前堂名“有穀”，中国古代是以穀子的数量来计算俸禄的，有“穀禄”之说。《论语·宪问》载：“子曰：‘邦有道，穀；邦无道，穀，耻也。’”说明了园主坚持的出仕原则，实际上反映了古代知识分子“达则兼善天下，穷则独善其身”的常规心理。堂名“有榖”，就是说当今政治清明，所以我出仕领取俸禄，带有歌颂圣明的味道。
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四面厅叫环秀，四壁长窗，环植青松翠柏、紫薇、玉兰等，面对山林，面面有画。西贯长廊，尽处有楼，可循山径登楼，俯瞰全园。俞樾有联曰：“丘壑在胸中，看叠石流泉，有天然画本；园林甲吴下，愿携琴载酒，作人外清游。”
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