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奇石形状、色泽、纹理异彩纷呈，有酷肖汉字的文字石、酷肖水墨画的图案石、动物模样的动物石等。元代高士钱惟善游江左，获一枚奇石，峰峦秀润，上有古篆文曰“栖霞”。携归后，每置于案几上观赏，则神游其间，犹如置身世外，因此仿东坡居士雪浪斋的故事，将书斋名为“栖霞山房”，并勒铭于壁，永标奇赏。其词略曰：“九华烟霞，五老冰雪；缥缈飞来，幻形躁截；光吞玄圃，气掩赤城……既来仙灵，亦集真侣；绛采朝餐，紫英夕茹；山人久视，居士长生；俯仰一室，逍遥太清。”
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“石中有机锋，拳石可纳五岳”，就是佛教“纳须弥于芥子”之说在悟石中的运用。北海就有象征弥山之石。近年赏石界有“禅石”之说，即以“三昧”哲理品石，“顿悟妙得”。
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文震亨在《长物志》中说的“石令人古”成为中国文人赏石的审美纲领。古，古人以为乃人品高尚不俗的标志之一，具有“古”的文化品格的奇石成为反映文人墨客理想的符号。
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须弥山（北海）
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静读园林（第二版） [:1700293675]
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静读园林（第二版） 三、半潭秋水一房山
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被列入世界文化遗产名录的环秀山庄山水园部分，仅一堂、一厅及画舫补秋、寒泉飞雪、问泉亭和“半潭秋水一房山”亭，却因一座“可千年不坏”的假山，蜚声中外，“造园者不见此山，正如学诗者未见李杜”（陈从周《苏州环秀山庄》）。
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前堂名“有穀”，中国古代是以穀子的数量来计算俸禄的，有“穀禄”之说。《论语·宪问》载：“子曰：‘邦有道，穀；邦无道，穀，耻也。’”说明了园主坚持的出仕原则，实际上反映了古代知识分子“达则兼善天下，穷则独善其身”的常规心理。堂名“有榖”，就是说当今政治清明，所以我出仕领取俸禄，带有歌颂圣明的味道。
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四面厅叫环秀，四壁长窗，环植青松翠柏、紫薇、玉兰等，面对山林，面面有画。西贯长廊，尽处有楼，可循山径登楼，俯瞰全园。俞樾有联曰：“丘壑在胸中，看叠石流泉，有天然画本；园林甲吴下，愿携琴载酒，作人外清游。”
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环秀山庄廊亭
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环秀假山属于意境造型：假山仅占半亩之地，一山二峰，主山气势磅礴伸向东南，客山箕踞西北与之呼应。假山出于清乾隆间叠石名师戈裕良之手，他师法自然，中得心源，因地制宜，据说以苏州大石山为蓝本，而又自出机杼，用少量的石，叠出大型的山，山石皴法悉符画理，其意兼宋元画本之长，宛转多姿，浑若天成。
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水萦如带，以曲桥相接。沿溪岸曲折盘旋而行，犹观黄公望富春江山水画，峰峦叠翠，松石挺秀，云山烟树，沙汀村舍，布局疏密有致，变幻无穷，以清润的笔墨、简远的意境，把浩渺连绵的江南山水表现得淋漓尽致，达到了“山川浑厚，草木华滋”的境界。
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入崖谷，有峭壁、洞壑、涧谷、危道、悬崖、石室诸景，形同真山。进石洞，横贯崖谷，洞内钟乳垂垂，天窗框景，地穴观鱼。戈裕良叠山用钩带法，如造环洞桥，顶壁连成一体，结构合理。他创造了体形大、腹空、中构洞壑和涧谷的乾隆、嘉庆年间风格的假山。山下望去，竟有云缭雾绕之感。笔意兼宋元山水画之长，造就了“咫尺山水”而有千里之势的意境。
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一水如带
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石室洞壑
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仰望山崖峡谷之间，山势峥嵘峻拔，气势雄伟，并茂林深木，阴翳蔽日，身临其境，仿佛步入千岩万壑之中，俯身下视，幽谷森严曲折，内贯涧流，佐以步石、崖道，仿佛深山荒涧。踏步石，上蹬道，有一桥横跨，欲飞犹敛，山势越显峥嵘。
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荫翳蔽日