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八音涧（寄畅园）
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圆明园“夹镜鸣琴”，在福海南岸，按李白“两水夹明镜，双桥落彩虹”诗意设计，在虹桥的尖顶亭上“俯瞰澄泓，画栏倒影，旁崖悬瀑，水冲激石罅，琤琮自鸣，犹识成连遗响”（乾隆《御制词序》）。乾隆从琤琮自鸣的水声，联想到当年伯牙的老师成连，将伯牙置于仙岛学琴移情的传说，“琴心莫说当年，移情远，不在弦，付于成连”（乾隆《调寄水仙子》）。
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圆明园“水木明瑟”，乾隆曾为之题《调寄秋风清》词曰：“风瑟瑟，水泠泠，溪风群籁动，山鸟一声鸣。斯时斯景谁图得，非色非空吟不成。”其词今镌刻在颐和园仁寿殿前太湖石上。
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杭州烟霞岭下，岩石盘峙，洞壑虚窈，泉味清甘，声如金石。熙宁二年（1069），郡守名之曰“水乐洞”。苏轼曾赋诗“流泉无弦石无窍，强名水乐人人等”。后来成为私家园林一景（《西湖游览志·南山胜迹》）。明王大受诗曰：“历骋空寒六六天，更来洗耳听春泉。迅湍激石浮清磬，树溜行沙写素弦。路口林亭三四曲，洞中日月几千年。何人独得开收律，谱入宫商与世传。”既有许由洗耳的清雅，又有洞中岁月的体悟，更有倾听天籁的乐趣，写尽了“水乐”意蕴。
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园林声境消除尘心、澡雪精神，汉代枚乘的《七发》，写楚太子因“久耽安乐，日夜无极”、“纵耳目之欲，恣支体之安”致病，虽令扁鹊、巫咸共同医治，也不能见效。吴客讲述曲江观涛的恢宏气象，波涌涛起，鸟不及飞，鱼不及回，以吞噬一切的气势和力量构成“天下怪异诡观”，波涛澡溉了太子胸怀，使他病体有了起色，阳气见于眉宇之间。
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园林瀑布亦为重要一景。“瀑布天落，其喷也珠，其泻也练，其响也琴。”（明陈继儒《小窗幽记》）明代赵宧光的寒山别墅，石壁峭立，赵凿山引泉，泉流缘石壁而下，飞瀑如雪，名“千尺雪”。旧有阁未署名，乾隆十六年赐名“听雪”。山半有屋曰“云中庐”，又有“弹冠室”、惊虹渡。乾隆六次南巡，驻苏时必游“千尺雪”。
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乾隆在皇家园林北京西苑、蓟县的盘山和承德山庄，“皆引泉肖境为之”，均题名“千尺雪”。他在《御制千尺雪》诗中说：“吴下寒山爱佳名，热河田盘率效作。松涛泉籁或仿佛，路遥岂得常凭托。咫尺西苑传春明，结构颇具林涧乐。四百余年树石古，峭蒨信佳究穿凿。我书三字题檐端，亦有雪花拂檐落。揣称终疑未恰当，雪后今来一斟酌。人之称也徒彼哉，天之然兮谁此若。”避暑山庄的“千尺雪”在文津岛宁静斋之东，近旁有溪水从石上流出，喷薄如珠似雪，水声琤琮。乾隆《千尺雪歌》曰：“何来晴昼飞玉花，玉花中有声交加。人间丝竹比不得，似鼓去和之瑟湘灵家。”
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寒山别业千尺雪（《清代园林录》）
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苏州天平山庄有号为“吴中第一水”的白云泉，水清澈透明，醇厚甘冽，胜过唐茶圣陆羽所品评的天下三泉，故名。此泉从石罅流出，如线状，丝连萦络，下泻于池沼，故又名“一线泉”；旧时，寺僧以竹管接水入石盂中，故又称“钵盂泉”。周必大《游天平山记》说：“白云泉名在水品，其色凝白，盖乳泉也。”宋范仲淹称泉水“挹之如醍醐，尽得清凉心。闻之异丝竹，不含哀乐音”；高启也称“线脉萦络，下坠于沼；举瓢酌尝，味极甘泠”（《游天平山记》）。清末苏州探花吴荫培为白云泉写了这样一副对联：“万笏穿云藏翠坞；一盂浸月散珠泉。”据说此泉是唐代苏州的诗太守白居易发现的，石壁摩崖上原有白居易题书“白云泉”三字。白居易写了一首脍炙人口的《白云泉》诗，今由苏州书法名家费新我书刻在巨石摩崖上：“天平山上白云泉，云本无心水自闲。何必奔冲下山去，更添波浪向人间。”这是一首颇具哲理的小诗。后之题咏者甚众，泉名更彰。后人为了纪念白居易，在泉旁崖壁上，镌刻了白居易的像，似乎白居易侧立池岸，正凝神静观，人们称之为“仙人影”。
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苏州狮子林还有一个被誉为“园林音乐”的人工瀑布：假山高处隐藏水源，山涧湖石叠成五叠，下临深渊，机括一开，白茫茫的瀑布经湖石五叠跌落成山泉流瀑景象，使人联想到庐山“三叠泉”那“上级如飘雪拖练，中级如碎玉摧冰，下级如玉龙走潭”的神奇景象。据园中《飞瀑亭记》载，园主久客海上，建此人工飞瀑，乃寓闻涛声不忘航海之艰，有居安思危的深意。在创造的园林山水音乐中寓之以德，通过听涛获得一种精神上的愉悦和满足，这正是中国古典园林造园设景的传统主题。
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山泉流瀑（狮子林）
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至于雨声创造的声境，则园林中随处可领略，诸如“听雨入秋竹”（拙政园听雨轩）、“留得残荷听雨声”（拙政园留听阁）、“疏雨滴梧桐”（怡园“碧梧栖凤”、拙政园“梧竹幽居”）、“芭蕉叶上听秋雨”（拙政园听雨轩），甚至还有欸乃之声（耦园听橹楼），都可借助于“心灵听觉”去捕捉了。
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静读园林（第二版） [:1700293679]
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静读园林（第二版） 第三编 柳浪闻娇莺
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鸢飞鱼跃、山花野鸟为园林自然美的象征。孔子有“多识草木虫鱼”的教诲，草木虫鱼之属与人类相伴始终，它们与人类撞击出丰富多彩的情感火花，“采菊东篱下，悠然见南山”，人的情感化作自然的魂灵而获得了生命。园林中栽梅绕屋、堤弯宜柳、槐荫当庭、移竹当窗、悬葛垂萝，折射出植物与园林建筑的密切关系。“非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也。”（清郑板桥《题画竹石》）“由于人的缘故，自然演化为文化；由于文化的缘故，人类找到了真正的人的本质。”（亚·泰纳谢《文化与宗教》）在天人合一、主客互融中，达到“不知我之为草虫，草虫亡为我”（宋罗大经《鹤林玉露》）的“心斋”、“坐忘”的最高艺术境界。
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杆物是园林中重要的构景主题。承德避暑山庄七十二景，以树木花卉命名的就有十八处，今拙政园中也有十六处。
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缘于人类早期的直觉思维，人们对植物的生态习性、外部形态乃至内在性格，观察细微，往往亦能得乎性情，并多与文人品性相互辉映，成为含蕴丰富的文化符号和文人的情感载体。如竹子象征人品清逸和气节高尚，松柏象征坚强和长寿，莲花象征纯洁无暇，兰花象征幽居隐士，玉兰、牡丹、桂花象征荣华富贵，石榴象征多子多孙，紫薇象征高官厚禄等，遂有“四君子”、“岁寒三友”等名。清张潮《幽梦影》曰：“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚；松令人逸，桐令人清，柳令人感。”诚如明苏州才子唐伯虎所云：“苍松翠竹真佳客，明月清风是故人。”
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园林植物中也多药用花卉，司马光独乐园中：“沼东治地为百，有二十畦，杂莳草药，辨其名物而揭之。畦北植竹，方若棋局，经一丈，屈其杪，交相掩以为屋，植竹于其前，夹道如步廊，皆以蔓药覆之，四周植木药为藩援，命之曰：‘采药圃’。”（宋司马光《独乐园记》）这亦体现了观赏与实用、精神与物质的结合。
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