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竹影摇曳（留园待云庵与亦不二亭间）
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六朝的阮籍、嵇康等“七贤”、唐之李白、孔巢父等“六逸”，因为都与修禅有关，故都冠以“竹”这一高洁的形象，分别称为“竹林七贤”和“竹溪六逸”，竹林成为他们游乐的场所。陈寅恪在《寒柳堂集》指出：“（以）外来之故事名词，比附于本国人物事实。如袁宏《竹林名士传》、戴逵《竹林七贤论》、孙盛《魏氏春秋》……等所载嵇康等士人，固皆支那历史上之人物也。独七贤所游之‘竹林’，则为假托佛教名词，即‘velu’或‘veluvana’之译语，乃释迦牟尼说法处，历代所译经典皆有记载。”清代袁枚的随园，“西出加廊，修徨一林，隐石峰七，瘦削离奇，迎人而立，曰‘竹清客’”（《随园图说》），以竹林中之七方怪石，喻阮籍、嵇康等“竹林七贤”。
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辋川的“竹里馆”，是王维禅思的地方，他的《竹里馆》诗云：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”实际上蕴涵着深深的禅意，在一个远离俗尘的萧瑟静寂、冷洁但又身心自由的小天地里，观照般若实相，心净土净，体会维摩诘菩萨“身在家，心出家”的真谛。清末朴学大师俞樾筑曲园，也置“小竹里馆”，植彭玉麟所送方竹，同样含有王维“竹里馆”的禅意。
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竹子与道教也有缘分。上清派道教领袖陶弘景，本是儒佛道三教兼修的人物。《南史·陶弘景传》载其临终遗令：“既没不须沐浴，不须施床，止两重席于地，因所著旧衣上加生裤裙及臂衣靺，冠巾法服，左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下，绕腰穿环结于前，钗符于髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马。道人道士并在门中，道人左，道士右。百日内夜常然灯，旦常香火。”他仿照佛经的格式编纂道经，全面承袭佛教的科仪、咒术、梵呗等宗教形式，系统地改造了道教，如仿《佛说四十二章经》造出旨在规范道教戒律的《真诰》。他曾经在句容茅山佛道双修，姚思廉《梁书》说他“善辟谷导引之法，年逾八十而有壮容。深慕张良之为人，云‘古贤莫比’，曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣县阿育王塔自誓，受五大戒”。陈寅恪《金明馆丛稿初编·天师道与滨海地域之关系》中谈到，陶弘景认为在园内北宇植竹可使子嗣兴旺，并据五行之术解释道：“竹者为北机上精，受气于玄轩之宿也。所以圆虚内鲜，重阴含素。亦皆植根敷实，结繁众多矣。公（简文帝为相王时）试可种竹于内北宇之外，使美者游其下焉。尔乃无感机神，大致继嗣，孕既保全，诞亦寿考。”东晋的王谢两世族大家都是天师道世家，南下后在会稽周围开山辟田，深得“正始”以来名士风范，《世说新语·任诞》载王子猷（徽之）“尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”他的《绿竹引》诗也称：“含情傲睨慰心目，何可一日无此君。”为人称赏至今。
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养竹也能养生，竹子可以清新空气，有利于调节胸细胞、脑神经和心脏。清代名医周之缘《医心集·竹石篇》曰：“七情之病也，养竹解闷，赏竹消愁，品竹畅志，听竹清心，伴竹得乐，犹胜于服药者矣。”
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静读园林（第二版） [:1700293683]
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静读园林（第二版） 四、陶令门前五柳春
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李时珍《本草纲目·木部》曰：“杨枝硬而扬起，故谓之扬；柳枝弱而垂流，故谓之柳。盖一类二种也。”中国园林古堤、道边，随处可见婀娜多姿的垂柳。
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垂柳
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垂柳不择肥瘠，剪取一枝，即可插扦繁殖，对环境有很强的适应能力，成为生命力的象征。有人从中南海一枝古柳上折一柳枝，插入地下作老柳的支撑，折枝不仅成活，而且与原古柳相交呈一“人”字形，称为“人字柳”，形象地阐释着“人”字即互相支撑。冬天，柳枝“零落衰条傍晓江”（唐陆龟蒙《冬柳》），但隆冬刚过，冰雪消融，万木乍醒之时，垂柳已抽出万缕长丝，摇曳于淡云疏雨间，真可谓“依依袅袅复青青，勾引春风无限情”，实为春的信使。垂柳小枝细长下垂，叶狭长如披针形，唐贺知章《咏柳》诗曰：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”春风像剪刀一样裁剪出片片柳叶，委实风流可人。垂柳之形姿很为文人青睐，频频出现在古典诗文中，如形容女子细长秀美的眉毛叫柳眉、柳条下垂静止之态为柳眠、初生的柳叶为柳眼、初生时的嫩黄色为柳黄，称柳枝随风摇曳为柳浪、细柔的柳条为柳腰等。
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柳是家庭和家乡的象征。《诗经·东方未明》中有“折柳樊圃”，《诗经·采薇》中，征战归来的士兵在雨雪霏霏之时，想起离开家乡之时，正值春光明媚，“杨柳依依”，柳枝的“依依”撩人，恰如征人离家时的难舍难分。柳积淀着“家”的情感因子，以至“客舍青青柳色新”（唐王维《送元二使安西》），客舍旁植柳，营造客至如归的氛围，以安慰游子。
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万条垂下绿丝绦（拙政园柳色）
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杨柳积淀的“家”的情愫，化成折柳送别和寄远之俗。钱锺书指出，古代折柳有两种：一是离别时的折柳送行，明杨慎的《折杨柳》点明“别离河上还江上，抛掷桥边与路边”。“柳”又与“留”谐音，成为寄寓留恋、依恋情感的载体，自此折柳送别成为朋友分别时的惯例。一是因怀念故乡而折柳。如梁元帝《折杨柳》所说：“同心且同折，故人怀故乡。”当是家人在怀念远人，远人在怀念家人。另有折柳寄远之俗，张九龄有“纤纤折杨柳，持此寄情人”，李白有“攀条折春色，远寄龙庭前”（《折杨柳》），游子羁旅，怀人怨别，遂复折取寄将催归。杨柳既送行又催归，正反相成。《折杨柳》曲子都与乡情有关，所以，李白诗有“此夜笛中闻《折柳》，何人不起故园情”（参钱锺书《管锥篇》第379—381页）一句，或曰：“送行之人岂无他枝可折而必于柳者，非为津亭所便，亦以人之去乡如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿耳。”（清褚人获《坚瓠广集》卷四）
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古代也有插柳怀人的习俗，据说源自纪念春秋时期晋文公重耳的谋臣介子推。介子推和重耳一起逃亡在外十九年，曾为重耳割股疗饥。重耳复国后，他和母亲隐居绵山，晋文公为逼他出山放火烧山，介子推及其母双双抱柳而死。第二年，晋文公带群臣到山上祭奠介子推时，发现他母子抱过的那棵柳树又复活了，而且枝叶繁茂，遂折柳编成圆圈戴在头上。后人遂在清明节插柳门上，以寄哀思。“戴柳”之风习也流传下来，有吴歌曰：“清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹，一枝斜插彩云翘。”
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沧浪亭见心书屋外挂着一副对联：“自剪露痕折尽武昌柳；仡似明月只寄岭头梅。”“武昌柳”说的是晋陶侃勤于公事的典故。陶侃有远概纲维宇宙之志，以匡主宁民为己责，《世说新语·政事》引《晋阳秋》曰，侃性俭厉，勤于事，在武昌“尝课营种柳，都尉夏施盗拔武昌郡西门所种。侃后自出，驻车施门，问：‘此是武昌西门柳，何以盗之？’施惶怖首伏，三军称其明察”。后以其所植武昌官柳代指勤于公事，柳与官吏的政绩有了关系。唐代范希朝出任振武节度使，曾在边远的单于城广植杨柳，后来柳树成林，边城人民将柳比喻为“甘棠”。“甘棠”，是《诗经·召南》篇名，周宣王时代的大臣召穆公（名虎）在南国做地方官，不要百姓给他盖房，只在一棵甘棠树下搭个草棚，处理人民诉讼案件，很得人民的爱戴。人民为感念他的恩德，连他曾经舍息过的甘棠树也爱护备至，不忍攀折剪伐，因此这一篇有名的甘棠诗就流传下来。
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“陶令门前五柳春”，东晋陶渊明著《五柳先生传》以自况，“宅边有五柳树，因以为号焉”。这位五柳先生，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，安贫乐道，不慕荣利，闲静少言，忘怀得失，常著文章自娱，衔觞赋诗以乐其志。因此，“陶家柳”泛指情致高雅脱俗的隐士居处环境。明沈周《柳荫静钓图》中，高士坐柳干，手执钓竿；柳下有岩石数块，柳枝较密，间加苔点，更为苍劲；柳枝染色时兼以花青色增补；高士后有竹数枝，与柳相呼应。
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宛转杨花犹百态，“柳絮”也是多情善感的文人歌吟抒情的意象。“东园桃李芳已歇，犹有杨花娇暮春。”（唐张乔《杨花落》）“百花长恨风吹落，唯有杨花独爱风。”（唐吴融《杨花》）慕其不同流俗、不畏风飚的风姿神韵。小说《红楼梦》中大观园里，宝玉、黛玉和宝钗采用了最富抒情意味的形式—词，来歌咏“柳絮”，而柳絮的意象各具个性色彩。
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明周臣有《闲看儿童捉柳花》画，作柳阴庭院，三童于风前捉絮，巾服者闲立观之。仇英《捉柳花图》师其意，画面上一高士立道旁柳前，一童负琴背书，如正出草堂访幽探胜的情景；柳枝垂地，迎风摇曳，三童争捉柳絮于其下，高士注目视之，有陶然自得的神态；溪流潺潺，石桥卧波，远山一抹，屋宇掩映在柳荫花树之下，恬静雅逸。
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“一笼金线拂弯桥”，清漪园西堤“柳桥”，取杜甫“柳桥晴有絮”句意。乾隆有诗曰：“著个轻舠弄拍浮，漾沿直到柳桥头。漫漫晴落谢家雪，却似山荫访戴游。”柳絮使乾隆张扬想象的翅膀，想起晋代才女谢道韫咏雪，将满天飞雪形容为“未若柳絮因风起”，也联想到晋代的王徽之雪夜兴起，乘船从剡溪至山阴拜访朋友戴逵，又兴尽至门而返的典故。
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